丹道周天预修版导读 周天功内丹术介绍 道家元精元气论 性命双修论 炼己述要 田诚阳论修德 道德修养 调息训练述要 活子时述要 四禅八定研习 道家五品仙说 丹田简述 调息训练 百字碑注 普及周天功理法专帖 普及周天功法概述         ▲▲▲

鉴于论坛多数会员，对静定的层次尚不十分明析。现在从四禅八定中，对禅定的层次做一次尝试性的解析，供大家参考。

佛家修炼非常注重戒、定、慧的三无漏学，也称为三增上学、三胜学等。三增上学是有层次之分的。简单的说，首先要持戒，这里对于在家修行之人，可按五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；十善戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口，不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见；菩萨戒（略）等次弟而修。对于出家人则按沙弥（尼）戒，具足戒等次第受持。持戒的意义这里就不说了。持戒后要修定，为什么要修定呢？因为我们生活在物欲的世界里，心随物乱。心散乱，就看不清真相，就象一潭水不宁静，就照不清物影一样。修行就是要了解世界的真像，就要定心，就要修定。只有修出了定，才能深入的观察世界的本质真相，也就是苦、无常、无我和空等。因为有所执，有所求，有贪、欲，故心苦无边。而且佛家认为世界的万物是无常的。为什么说是诸法空相呢？因为佛家认为万相是无常的，不恒久的，有生灭的，所以不是本真追求的东西等等。看清世界的本相，就是慧，本心智慧。所以戒、定、慧是三无漏学，是佛家认为一般人须按此次序来修行。是不是一定要持戒呢？一般认为不持戒，心就不能定下来，但有些人不持戒，可以直接修定，佛家认为这是因为他有宿世善根。这里要不要持戒才能修定，我们就不多说了。我们主要是通过松静而达到定的。 

禅定是由梵文（Dhyana）翻译过来的，音译为禅那，其意是静虑。静是静观，虑是思虑，也就是令心静定、专注不散。观就是观察，寂照。所以修习禅定的核心不外乎“止”、“观”二字。止与观并存，循循深入。观明即止，从而继续深入，止于其境再观。举例而言：如我们一开始观照内心，发现内心杂念繁多，就止其纷繁杂念，面静观一念，一念观明以后，继续止其一念再观深层之念，观明再止，不断深入。止，就是息止，观中令其自然停息，止住，而不是强制停止。观是静观，寂照。以心空明映念之相。心似一明镜，令物相（心念）在其中自然显明。

要了解四禅八定，首先简要了解佛陀说的三界：欲界、色界、无色界。欲界为萦萦绕绕的世界，为财、色、名、食、睡等五欲之界。心随五欲牵制而迷于五欲之中。色界是在欲界之上，色为物质，物理。是离欲众生之处所。此间众生离于五欲之扰，心中无欲而有物有形。无色界处于色界之上，是只有心识而无形无色众生的居所。

四禅八定，是佛家的上乘修炼法门，佛陀在成道途中，也曾以这些禅定做为助缘。首先要了解“四禅八定”，不是说“四禅”加“八定”，而是八种定境。是四禅定加上四空定共八定。四禅定指的是色界的四种定境，四空定指的是无色界定的四种境界。四与八之所以并举，是因为佛家认为色界与无色界是相对的，在色界为禅，在无色界为定。四禅八定指的是三界中的色界与无色界的禅定，在其之前还有欲界，所以在四禅八定之前还有欲界定修，包括“欲界定”与“未到地定”。四禅八定还属于世定修法，故在四禅八定之后，要圆满，还要进入灭尽定，即“清净禅”，“最上乘禅”，为成佛之禅，在道家叫炼虚合道。 

因为色界是要在欲界的基础上进入的。故而，禅定开始，要首先是欲界定。欲界定根据心态的不同，又可以分为四个层次：粗心住、细心住、欲界定与未来禅（未到地定）。静坐入手，就是从欲界定开始。

粗心住：开始静坐之人，返观自心一般会发现心很散乱，杂念纷扰，越坐越觉杂念越多，收拾不了。其实这就是观的第一步。并非我们不静坐的时候没有杂念或杂念少，而静坐时杂念多起来。而是我们未静心返观时，不会注意到自己的杂念存在，不会注意到自己的心乱。曾举过这个例子：就象空气中有很多游离的尘埃，而我们平时不注意，不会感觉到空气的不净（有尘埃），而我们在一间透着阳光的屋里，就能透过光线看到空气中的很多尘埃，那是我们静心观察到了。所以，我们静坐返观自心之时，心就的杂念就在我们的心中的这个观照的“明镜”里纷纷扰扰的显现出来了。观到了，其显现了，就要让其自然息止。就象尘埃自然沉积净化一样。我们不惊不扰它，可以用数息，观息，存心一念，其它杂念自然渐渐止息下来。从身体上来说，也会坐不正，心乱，会坐得这也不顺那也不顺，身心是一体的。心乱，身也不正，身不正，心也乱。我们平时坐不正，在禅坐中，就要慢慢调正。心与息也是一体的。心乱息粗，息粗心也乱。故而数息调息，让息渐渐细微下来，柔和下来，杂念自然沉积下来，心自然明朗清细起来，身体自然顺畅起来。粗心住的成果有三个标志：身体自然松直不累，心念越来越细微，呼吸也细微缓和。但心念还会牵在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）上，此为粗心住。粗心住后之相，类似于我们在调息训练中，止滞相，喘相而入风相（唯觉呼吸往来有形）的状态。

细心住：是在粗心住的基础上，身息心自然协调，身体自然调节平衡，无须用心矫正。呼吸自然和缓，不喘不滞，心意细微安定不乱。久坐不累不烦，在此基础上进一步优化身心息。此阶段成果之相，类似于我们调息训练中的心念细微清明，呼吸不觉往来，不闻有声，微微似存的状态。身心清爽柔和，不累不惊不乱，心意微微的状态。

欲界定：在细心住的基础上而得。在此之前，我们的妄念，还要有心去克制，去收去制。而进入欲界定后，我们不必加以控制本心，心自然妄念不起，欲念不生。在功态中，类似于我们进入息相之态。感觉身体绵软，心念不起，微微存于一识，与绵绵似存之息相依相融。身心大静，绵绵不绝，清净非常的状态。在平时，对事对物，也不容易起心动念，心随物乱。感觉会心性恬然淡泊，不用用心去控制心识，自然任心不动的状态。这就是欲界定境。这三种状态，还不能算是真正的禅定，只是普通之定。

未来禅：在欲界定的基础上，继续修持，在浑然忘我中，在某个时候，突然感觉身体消失，不知道身在何方，没有了方向感，只觉自己身如虚空唯有一灵一觉尚存，似有似无。这种感觉是在静坐是发生的现象。这个状态，是我们调息训练后期的进入的虚无态（不是虚空大定，是虚无态）。在道家丹道修炼中，属于炼己还虚的层次。是进入先天修炼的开始。因为在这个状态下，才有本性显发的可能。佛家认为进入这个状态的人，不会因为身体失调而生病，要想不病，在禅坐中，就要达到这个未来禅的状态。从道家修炼来说，进入虚无态，先天一气不采自入，对身体滋养调理。但佛家未来禅的状态，与道家虚无态相对来说，只是道家虚无态的初步，比真正的虚无态层次略低。为什么这步称为未来禅呢？因为到了这个状态还不是禅态（色界四定为禅），其尚在欲界，但即将进入色界的四禅天的，故称未来禅，也叫未到地定。在其后，就要进入真正的四禅定了：即初禅、二禅、三禅、四禅。

也有另一种分类法，将四禅八定前的欲界定与后面所述的初禅统归为初禅。我这里按禅前的归类。 

为了便于大家理解与掌握，我对其中的后面三个层次观与止做一个解释。

总的而言，观，就是以心观心。心似一面明镜，在心中的思绪在这个明镜中自然显现。就象明镜照物一样，不是本身有意去照，去寻找。而是其本身无意，而其各像在其中自然显现分明。止，不是制止，不要用心去强制，而是观着它，而无意于它，令其自然沉积休止。

对于细心住而言，进入细心住，心中之念已经细微。呼吸往来有序。这时可观息观心。观息呢，就是让往来有形之息自然表现，而我们不去惊扰。刚开始，会渐得呼吸又开始明显（是明显而不是粗重），是不是真的变重了呢？其实不是，而是在别的杂念淡去以后，只存一物（念，息），是心镜中显现，它就显得显眼了。我们不惊不扰，它就慢慢自然的微弱下去，深沉下去，往来悠扬后渐渐淡化，这就是止，不是有意而止，而是自然息（停息之意）止。观心也如此，微观此细细之念，先显而后息止。

对于细心住阶段，多数人身体还会产生相应的气感，这在佛家禅定中并未提到。气感的表现主要有：热、胀、麻、凉、痒、跳、刺、沉等。身体或某部位温热，身体某部位有气胀感或感觉整个身体微胀，或是产生麻酥酥的感觉（若为麻刺或阴冷，则可能你练功环境地磁场偏阴，需换地方练功），或感觉百会清凉，丹田清凉或是某处清凉，也可能觉得身上某处发痒，有些难耐，想抓扰，这时要忍住，不要去抓扰。还有的会感觉身上气窜气跳，好象有气（团）在四处走动或身体部位跳动，或感觉身体微微发沉，或是身上某部位感觉到气的压力感。这些都是气感现象。是禅坐起得初步成效的标志，是得气的表现，要正确对待。练功不是以气感为目标，气感也是很初级的东西，不是什么高层次内容。所以，我们心念不要入在气的外在感觉上，仍然继续观照心息。

另外，许多练功者把这些气感现象归结为“八触”现象，对不对呢？对于一般的气功训练，这么认为是可以的。但这个不是后面初禅中所提到的真正的八触现象。所以禅修者，不要因为得气而错误的以为自己已经证得初禅。这里的八触，是欲界禅修中的气感现象，此时的心未完全静下来。而正定中的八触现象，是身心入虚无后又开始动觉而产生的知觉，其效应也与这些气感现象似相同而大不同。

对于欲界定的观与止：这里首先要明白的是，离五欲（财、色、名、食、睡）是不是从此就与此五项无缘呢？是不是再也不愿意求财，再也无性欲，再也不吃东西，也不睡觉呢？有些东西可以接受，有些东西，对于现实生活中的人来说，实难接受，是不是这样？其实，这里说的离五欲，并非此意。而是说五欲已经不扰你心，你的心也不会因五欲而激动不平。如，不会再为聚财而耗尽心思，不再天天思淫欲而使心乱不平，不在与人计较名利，不再贪图美味而天天失心等。也不再因为昏睡而天天昏沉。而是会感觉精神健朗，心境淡泊微微喜悦，情不为物欲牵扰。

在于观与止的功夫上，主要观心息相依身心大静的微妙状态，在静观中心不着其境，渐然忘我深入下去。而在平时呢，也要注意内观身心的宁静态，在待人、接物与处事上，内观心境恬然淡泊，微喜不悲，清心爽朗，乐善利人，这些都不是控制而得，而是自然而为的心理状态。

在未来禅的观止，生活中与欲界定相同，微喜不悲，其心不扰。在禅定功态中，要观身体消失而只存一灵的状态。渐渐过度到混然忘我，心意空灵态。 

在未来禅的层次上，修行者如果不懂观止之要，就容易走上一些极端。因为在这个层次上，人也会有淡淡的欢喜心。在感觉身体虚化前，会有一种形像高大的感觉，感觉自己顶天立地。这种顶天立地之感，容易不知觉的植入修行者的潜意识中，心中的妄心，自我优越之心就会油然而生。接下来就会进入虚无态，感觉自己化在宇宙虚空当中了，只有一点神识尚存，感觉自己伟大无边，心无涯际，感觉自己场能无比之大，充塞宇宙天地间，万物皆在我场中。这种状态，往往会被人当成道家的炼神还虚态，将这个虚无态而只有一灵神觉，当成了阳神还虚。道家在炼神还虚的论述中，还有粉碎虚空万千化身之说。所以这个无边的场能感，很容易就被解成了炼神还虚的万千化身。对于修佛而月粗心不定之人，就会觉得自己是无处不在，无处不如来的佛的境界。虽然收功后会发现自己还是处在凡夫俗子的境地，但其潜意识中会支配自己，不愿承认自己是凡夫，任由虚妄之心放大，而不知止息。从中便可明白，德修的重要性了。特别是前面出现的一些功像，如“气感之八触”很容易被人误以为自己得到了初禅正定之八触。这之后还会出现一种好象开慧的现象，即感觉这些让自己明白了以前看过的一些经典中的内容有所明白了，然后就去找经典比对，越比越象，最终觉得就是它了。结果就以为自己开慧圆满了。这些都是不踏实修行，强猜佛意造成的现象。其实都是一　些似是而非的东西，心里一厢情愿的想成了自己得证果位，结果只能盲目终身了。所以，修行者一定要注意此阶段的层次与功境，不要迷失自我。若迷失的，一定要清醒的从迷中解脱出来，踏实坚定谦躬的前行。

所以说，这个状态还处于欲界层次的定，而不是色界的层次，因为修行者还主宰不了自己的心，就算知道自己虚妄也控制不了，更不要说不能观到自己虚妄了。这就是不懂止观之要的缘故。有心即起，观到妄心就要即时止住，不使其虚妄下去，才能离欲进入色界的初禅修炼。 

接下来讲讲初禅。

身心不动，情欲不扰，定力逐渐加深，身心轻安犹如虚空境界。什么叫“心轻安”呢？是指其心已能自主，能遣除收服各种贪、爱、喜、忧诸烦恼，心不被情欲所缚，心能常轻松、安适，快乐，就是心轻安。身轻安，是指其中元气充盈，身体康健，精力充沛，并常常享受先天一气滋养所生的快感，这就叫身轻安。这个先天一气是道家之说。所以，这个阶段，类比道家，是进一步的虚无态，或说是真正的虚无态。道家提出在虚无态中，先天一气不采自入体内。要按佛家的层次来说，还属于未到地定（未来禅），还不是初禅正定。但这个没有绝对的分界线，这个也可以划为初禅阶段，是未到初禅正定的现象。

这里还要注意的是，从欲界定至未到地定有可能出现两种情况影响进入初禅正定。一是“定心过明”，即在定中可种颜色的光，或看见日月星辰等；也有的一定一至七日不出定，而且在定中可能会出一些神通现象，如天眼功，天耳功，预知能力等。二则是“定心过暗”，即定中毫无知觉，如熟睡一般。这都影响进入正定。

初禅正定在以上基础上继续修出的离欲界心，这时定力越来越深，甚至可以一定一日至七日，原本虚无虚静下来的身心又慢慢开始动起来，在定力加深的过程中，渐觉身虽存在，但轻如云影而开始知觉起来，这就产生了初禅正定的动触，也称为“八触”，即：动、痒、冷、热、涩、滑、轻、重等八种感觉。这种感觉是在身心大定虚无之后而渐明的八触，不同于一般的气感现象。现加以区别：

动：就是突然感觉身体动摇起来，或感觉有动摇，而外在来看，是没有动摇的。我们并看不到外面有没有动，如何区别是坐不稳的动摇还是动触呢？关键看阶段，初坐坐不稳的摇动，那是身体不定，杂念较重，没有经过细心住，未来禅，这样的动是实动，而经过欲界定，未来禅的训练，确实自己能够自然盘坐不动的，在色身似存的状态下轻摇起来，为动触。

痒：感觉全身似有虫行，麻痒难当。不是局部痒，而是全身痒，这是一定要忍住，不要抓扰，这是痒触。

冷：不同于气感的清凉感，而是全身发冷如冰，极冷状态。这时要有一个信念：很快就会发热起来。实质上，冷过以后，也会很快热起来。

热：不同于一般局部的温热感，而是身热如火的大热，有的人是先冷以后再热，有的则是直接身热。这都不是出偏，而是体内增阳化阴的过程，是功夫上升的标志。

涩：即感觉身体象树皮一样粗涩，紧绷似被捆的感觉，眼睛发涩，舌、耳等都发涩。

滑：感觉皮肤柔软细滑，身上，脸上都滑滑的，舒服异常。

轻：感觉身轻如鸿毛、如影、如云，似要飘浮起来，有些人甚至可以真的出现飘浮现象。这时不要紧张，不要害怕，要顺其自然。

重：感觉身体沉实，如盘石稳重岿然。

这是进入初禅正定的八种现象，这是心意转变在身上引起的变化。这八种现象，有些人可能都出现，也有并不全出现，出现一个或几个动触现象。这就是进入初禅正定的八触现象。八触现象过后，就要出现“十功德”现象。 

接下来说说十功德。十功德是在八触之后产生的现象。是初禅进入正定，进一步深入的结果。这里首先要知道的是这个功德不是我们平时说的修功修的道德问题，而是十种功境，是禅定收到的效果。

这十种功效是：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。

空：虚豁无碍。即功中本应虚空，空空如也，豁然旷大，无拘无束的样子，如自在境。这种感觉不好描述，有点类似于你置身无尽的空间，不受任何约束，大自由的样子。

明：即定中光明。这种明不是光照感。而似洁白如纸如透玉。净明之感。满世界皆洁净无染，心中圣洁净透，透亮，如明镜皎月。素白，如白布白纸白玉之无形而只有本质中的白。这在道家丹道中，类似虚室生白的现象。有些人会出现似有形像呈现之影。

定：心归寂定，安稳不动，一心无念，不散不乱，微微一动皆无。

智：即定中出现慧觉。似智慧光明。有种灵光一闪而似驻于此一闪景定格的样子。似乎一切想通，豁然开朗。心中没有疑惑之相。

善心：即出现惭愧、敬、信的心态。

柔软：即心性远离粗犷，浮燥，不自主之态，变得心性绵绵密密，丝丝柔柔，自主心神。

喜：定中生欢喜。油然而生的淡淡喜悦心。心中是时保持淡喜态。

乐：喜之升化，进入欢乐状态。妙悟由此而生。巧妙，开明。

解脱：无烦恼即菩提。摆脱了各种俗欲，如贪婪、自负、悲观、骄傲、嫉妒、粗暴等等，定心不干假、丑、恶之事，心情无拘束，特别开朗。

境界相应：身心一致，“一心”。思想与全身都住于一种状态，不为八触所动所扰，自我控制无偏无离，定心于一境中。

也有将初禅分为五支，即初禅的五特点：觉、观、喜、乐、一心。

觉：是身体对外境的知觉，不是欲界之觉了，而是色界的初禅心态变化之觉。也就是前面所说的八触。

观：内心的观照，映照。即空、明、定、智、善心、柔软心，境界心之映照，不好细分。

觉与观也被译成“寻”与“伺”。初禅状态，有寻有伺。“寻”是比较粗重的心念，“伺”是比较细微的心念。欲界定也存在寻与伺，如粗心住为寻，细心住，为伺。欲界定为寻、未到地定为伺。故寻与伺有些相对的概念，即有粗、细之分。即，觉则念粗，明显，观则念细，精微。

喜：即心中欢喜。

乐：五根之快乐。

喜乐，即“离生喜乐”即脱离欲界之扰，在定中内心欢喜，心中解脱而快乐。即十功德之：喜、乐、解脱。

一心：即境界相应，一心不动不离。

初禅八触与十功德也有不及也太过之分。如动触，动摇太大，即太过，而始终定住未动，为不及。十功德中之空，空中什么都没有，死空，绝致无知无觉为太过等。也就是要有相应的尺度火候，不可两偏。

进入初禅以后，因为离欲而生喜乐，故心态有质的转变，自然超脱离欲界，身心明、净，内喜于禅触。这个阶段有可能因为离五欲，可能不思眠，甚至不睡觉，以息代睡。食量也可能减少。平时心静绵然，微微喜乐，常常内照于内心之喜乐中。

初禅虽然寂定，但仍有细细之思察，对禅触仍有分别心，故心不能完全寂静。初禅的状态，相当于气功训练中入静的中上层次也可以谈得上是定，初定。类比丹道周天，即类似于小周天阶段及大周天的前期六根震动之相。八触与十功德与六根震动有类似效应，但比六根震动层次上略低。

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