丹道周天预修版导读 周天功内丹术介绍 道家元精元气论 性命双修论 炼己述要 田诚阳论修德 道德修养 调息训练述要 活子时述要 四禅八定研习 道家五品仙说 丹田简述 调息训练 百字碑注 普及周天功理法专帖 普及周天功法概述         ▲▲▲

一、调息之法原文（摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》）

调息：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门，庄子南华经曰，至人之息以踵，大易随卦曰，君子以向晦入宴息，王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。

调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。｝务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。

苏子瞻养生颂曰，已飢方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此。 

二、调息的主要意义：

调息是气功修炼的三大基本内容之一（调身、调息、调心）。对于在丹功中各阶段的呼吸方式与训练内容，我们将在以后详述。这里所论述的调息法，虽然是医家的内容，而且应该说是基础的入门功法，但其作用远远不停留在养生与入门的水平，故汪氏说：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。”法门虽简，然可明心悟道，直入先天之境，同时又是最基础的入门功法。

在长期在网络上与功友们的交流中发现，许多功友抱怨自己经过一段很努力的入静训练，但心总是难以静下来。而问他们是否开始经过了调息训练，但基本上所有人都将这个给忽略了。有些不知道练功以前还要调息，有些则听人说“息不调而自调”而忽视了调息训练。“息不调自调”这种说法，不能说其错误，但对一些人来说，是离不开调息这一基础功的。为什么调息能静下心来呢？主要有以下方面：

1、心息相依，息调则心定。古人说：“息不调则心不定”。这在我们实际当中也是有体会的。比如你经过一次过大在运动后，在喘大气之时，心脏跳动是加快的。而我们平时情绪紧张之时，心跳加快，呼吸也会开始变得粗重。而呼吸均匀时，人心情也会恬然舒适。所以，我们要让心静下来，从息上下功夫，不失为一个有效的方法。特别是到了息相之时，人也差不多到了我们筑基所要求的虚极静笃的状态。

2、以一念代万念：守息，可以让我们意识专注于呼吸上，而自然其它杂念就消除了。这就利于很好的入静。

要进行丹功的训练。收心是很重要的一环。要将到了虚极静笃，入于先天虚无状态，才能明辨水源清浊，才可为入手先天元精元气元神的训练打下前提。故而我推荐调息炼己，锁心猿，收意马。收服此心，炼己才算成功。这就是调息对于丹功训练的意义所在。 

二、调息的主要方法

下面，我们对调息法进行解释：

“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，”三教，主要指佛道儒，但古文中的三往往表示多的意思，其实各家各派基本都不离调息一法。“以视鼻端，自数出入息。”就是凝神于鼻端前方寸的虚空处。具体就是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，到眼前一片朦胧模糊虚白的效果为度，视的部位是在鼻子前约一寸左右的地方，看这个地方朦胧模糊虚白一片。要注意，眼皮要松驰，不要刻意半睁。古人一词用得很好“两目垂帘”，就是眼皮看帘子一样，自然垂下而又不闭合，这样就能眼皮松驰，而不感觉到眼皮发紧、累。然后在数自己的出入之息。这里用数，实质就是意守呼吸，你可以数次数，也可以不守，意即心，意不离于息，浑然而随，就是心息相依。

这里有两个作用，其一，眼鼻端本意是指鼻子尖，从古代各家法门来看，佛家释尊顿悟之法，就是这个简单的方法，观鼻端白。然后请深山中的古佛帮他加持，让他彻悟。然后，在接近拂晓之前，就突然开悟了。这是释迦自己的描述。这里的开悟的标志是什么呢？佛家说的明心见性。就是让自己的心灵涤尽后天的污染，让自己的心空明，然后本性自然显现。而道家也有这样的功法。特别是以性功入手的道家北宗，一开始就是安神于祖窍，也是观鼻端白的功法，让本性元神自然显现出来。与佛家的大同而小异。所以，这个作用，其一，就是现本性（元神）的，让后天之功，直入先天之境。第二个作用呢，就是很多人入坐以后，眼睛一闭，就是一片黑，在黑暗中神气自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知觉中入睡了。是入睡而不是入定。静坐入睡，神昏气暗，是静坐的练功大忌。睡中神昏，定中神清宁，这是区别。故留一线光，能适当刺激眼睛，与神志，不易出现昏睡的误区。

“至人之息以踵”古人说的至人，就是得道的大成者。“踵”是指脚跟。但这里不能理解为得道之人的呼吸是到脚跟的。“踵”，在这里应是“根”的意思。也就是现在人说的息息归根。根是哪呢？有人认为是淫根，有人认为是下丹田，也有人认为是山根（祖窍），其实，我想这里应该是“气穴”，即道家说的命门。在命门穴有肚脐（神阙穴）的连线的离前三分，离后七分的那个点上。是让绵绵之息，息息归于命门。

“君子以向晦入宴息”、“古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息”。向晦，这里是指傍晚，天将黑之时。“君子”、“至人”在此时入宴息，至人能达到以息代睡之境。“宴息”一在人解释为休息。其实宴息与修息不同。宴息是什么呢？王龙溪解释得很清楚：“宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。”其实这不同于一般的休息或入睡，而是返观内敛。王龙溪认为，世人天天为着世俗之事与物欲，扰乱心神，让自己的心神都专注于外物与外事上，神就不断的消耗。以至于一天下来，人困顿疲乏。靠夜间一睡，让心神得到暂时的休息、蓄养。但这个收效是很低的，只够一日之用。而人中的那点灵光（元神之灵光）因为追求于外物，不返观让其自现，都为后天的阴浊之气掩盖了。故，要行宴息之法，让人心不外驰，耳不外听、眼不外视、四肢不劳，心无思虑。返观内敛，使先天精气神得以显现活跃，故能返归人的先天之态，返归虚空，让人心息相抱，真意绵绵似有似无。就能合于虚空，故能与虚空同寿。从中，我们可以知道，养生修炼之要，返观内视是非常重要的。

第一段中提到“古之至人，有息无睡”。也就是说古代这些大成者能以息代睡。以前也有朋友提到过这个问题，就是能不能不睡觉，以练功来代替。其实，上面也提到了，睡觉的目的，是让驰于外物的疲惫之神得以休息与蓄养。而返观之道，就是了为使神不外驰，存养真神，灵光显现。是能起到养神之效的。以息代睡是可以的，但有一定层次，初学者，甚至未达上乘修炼阶段的一般做不到。训练有素者，一般能减少睡眠时间，而保持旺盛的精力，但不能完全代替睡眠。这里还有一种情况要注意。就是一些初学者，由于意念掌握不好，杂念不好抑制。练功过于兴奋等原因，在练功后，大脑皮层过于亢奋，造成晚上不能正常入睡，这不是正常的神足现象，而是过于兴奋造成的失眠。这与“神足不思眠”是有区别的。这种亢奋而导致的失眠，在第二天或是两三天内，会感觉精神困顿，疲乏，无精打采。神足的表现，是虽然每天睡觉时间少，但每天都能有旺盛的精力，神采弈弈，神清气爽，通体舒泰的感觉。这要区别开来。出现失眠现象的功友，关键是调整好自己的意念，注意清静自然，若有若无的要点，正确的习练调息法，也是对治失眠的特效功法。 

下面开始解第二段内容。

“不拘时候”。上一段提到了，入宴息的时间是在向晦（傍晚）之时。但这里为什么说不拘时候呢？上文中说的，是指修炼者在劳碌一天之后，以向晦之时，调息入定，以达养神全神的目的，让元神得到充分的休养生息。但并不是说只有这个时间才可入功。功法本身，对练功的时间没有限制，任何休息的时候，均可放松下来行功。但最好每天的时间有个固定。如你定在中午及晚上的时间，那么在无特殊情况下，最好每天在这个时间坚持训练。为什么呢？因为人体有个生物钟，你每天固定的去练功。生物钟在这个时间就会产生一种自然反应。就会形成一种条件反射，在这个时间，自然身体就会出现很好的状态，练功的效果就会大大提高。而如果没有规律的去练，今天是早晨，明天是中午，后天是晚上，这样生物钟紊乱，就不容易在固定时间出现较好的功态，达不到较好的练功效果。

“随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。｝”随便而坐，说明了坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。我当时，因为正在上初中，住的是学生宿舍，坐着“打盹”怕人笑话，故将坐势改为仰卧。但我现在不主张用卧式。因为卧式如果掌握不好，容易入昏睡状态。虽然坐势没有特别要求，但一定要“平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣宽带”身体端直，解衣宽带，经络就顺畅，气血就能自然顺畅的流通。“形正则气顺”。但形不但正，还要保证身体的放松。身体松不下来，一则容易疲劳，坐不长久，二则会导致呼吸与意识都松不下来。就会造在身体的紧张感，周身的气血一下不能顺畅的流通，甚至会因为一些部位出现酸胀而引起局部的气滞现象。所以后面说了“务令调适”。就是要让你坐下来后，不要急于用功，先让身体松驰下来，呼吸和缓下来，心情安静下来，全身都处在一种放松舒适的怡然状态。这时再开始练功。

“口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍”。口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海”，就是让舌头搅下颚处，下牙以内的空腔处。此处古人称为华池。搅动数次以后，然后微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。这里有一个不成文的规定。如果你是面向东方练功，就转向非东方的方面呵浊。为什么呢？一般人练功，都是向东方呼吸吐纳，采清气，也许是为了保证东方之气的“清洁”吧。每次呵浊之后，鼻中微微吸气（纳之），同样是以听不到声音为度。次数可以是三次五次，或是一二次。以口中感觉清淡无味甚至微微发甜之时为止。建议每次练功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利于入静。 

“有津嚥下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着”津，在这里就是指口水。是略带甘甜的口水。古人称之为琼浆玉液。认为炼津可以化精。古人认为这个津是非常重要的，对人体培育元气有非常好的作用。可以滋补身体。现代人研究发现，口水中含有很多的活性酶，对人体的营养起到非常重要的作用。所以练功中，有津液产生，一定不要吐掉，要分口下咽。下咽时，要注意感觉咽下后，其流入下丹田的感觉。这对培养元气有非常重要的作用。包括后面讲到“舌抵上彧，唇齿相着。”这个简单的动作，也能促进口中津液的分泌。“舌抵上彧”，就是舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。这里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去顶。

叩齿，就是上下牙互相敲击。数通，就是数遍。我练功时，一般是以三十六次为准。唇齿相着，是说上下牙自然闭合，上下唇自然闭合，但不要用力咬紧牙关。这里的顺序是，赤龙搅海后，静候几分钟，口中津液满后，分三口下咽，然后叩齿36。再舌顶上颚观照玄膺。口中津液满后，随时下咽。然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。接下来就入手调息了。

“渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙”

这里主要是讲调息的方法。就是前面的叩齿咽津垂帘等完成以后，就开始调和呼吸。这里主要要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。开始数呼吸的次数，从一至百或至千。一呼一吸为一息。你可以只注意呼气，而不管吸气，也可以只注意吸气，而不管呼气。将心归到数息上来，不要散乱。直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而入静定。

功法中提到的是“摄心在数，勿令散乱。”就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。但很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。数呼吸，实质是让你心不生杂念，让心停在观息上。就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。而不是担心数字有没有数错数漏。数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。故而在心息相依之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。在绵绵之息相中，其实身心已经大静下来，已经进入了深层次的入静状态。这里强调在此阶段中，“坐久愈妙”，以久坐，寂然灵灵之中，随意而无心的去观照静中的一切意境。境自生动，我心不染不随，只有空明。象静水一潭一样。如此心息相抱，则可返入先天虚无大定之态。

“若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也”。

这里强调的是练完功后（这个功法中没有提到收功，只是调息到要停功之时，练功者可以自己按我们说的引气归元的方法收功较妥。）不要突然动作，不要快速的起身。要慢慢的将手脚舒展开来，最好加上一些轻缓的按摩拍打之类的。等慢慢活动开了，再起身。若突然起身，可能容易引起气冲，一些贫血的，可能会有头晕眼花等现象。

还有就是要勤于习练。这其实是每个功法的要求。练功不勤，三天打渔两天晒网，自然收效甚微。

练习调息法，在功中，一却景像都有可能出现。都不要心为所动，按功法说：“只可明心悟道。”这里的明心悟道，并不是要你去想去思考这个道是什么，而是叫你一心不动，心住于虚无功境即是。它的效果是什么呢？“不但养生而全生而已。”也就是不仅仅是养生的内容了，通过它，可以直接灵悟虚无先天之态（这里所说的悟道）。 

作者: 古道清 时间: 2007-11-4 10:41

三、调息四相：

呼吸的四相“呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也”：

风相：耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。守息守此风相，则气不能凝，使气散无功。

喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或是刻意为不出声而强制压低呼吸，使其无声，这样呼吸同样憋闷不畅，或是呼吸始终感觉上气不接下气，这都属于喘相。守住喘相则使气於结不畅，容易造成憋闷气喘。

气相：虽然呼吸不喘不滞，往来也很顺畅，耳中也听不到声音。但呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相，守此气相，使人不能真正放松，徒劳无功。

息相：呼吸无声往来顺畅，呼吸如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。

前三种相，都不是调息要达到的状态，调息要达到的是息相。但一开始入功，都不可能直接达到息相。一般都是前三种相的一种或几种。如何处理呢？练功者首先要明白，这三相在练功入手及初期都是正常的，调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练，直到调节到息相上来。这里要注意的是：1、不要刻意的要求自己处在息相上，这是做不到的。这样虽然绵绵细长也没有声音，但是是故意压制造成的，实质就是喘相。2、息相是在不断的守息中，由量变产生质变，心息不断归一，是终自然演变而成的息相。所是这里最重要的就是观息法。

那么通过调息的训练完成炼己内容，要达到什么状态呢？

第一就是如上所述的息相。第二就是虚极静笃状态，感觉神识中只有一觉若存，绵绵密密，无惊无喜，淡淡然然。第三，就是观鼻端的训练，到眼前似有虚白之光，活泼泼的动，似有似无。这实质就是性光（神光）开始显现。只有这样，才可凝神入气穴。这里要注意，不要强求内视上丹田去“看”出神光。只要微微照鼻端或祖窍，只管调息入虚无，神光会自现。出现以后，就要赏看性光。去留意这个光，光就会消失了。只不忘虚定即可。到了这个状态，自然我们可以开始筑基，凝神入气穴了。 

关于第三段内容，从上面的讲解，大家基本上都能明白了。这里简要说一下。

就是说《苏子瞻养生颂》里说，饿了就吃，但不要吃饱，一般在七分饱左右。然后到室外自然散步散心。使腹中空了以后（不是感觉腹中饥饿，而是不胀不沉，这样气才能顺，腹部才能放松下来。）入室练功，姿势不限（坐卧均可）。只在摄身静修，身如木偶如如不动。“常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，”是说坚持摄身，就象遵守商秧的法律、孙武的（军队）号令一样。其实就是下定大决定，坚持练功，任何事情不能变更之意。然后就是象佛家，象老子那个观鼻端之法。“视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此。”

后面应该太简单了，大家自己去解了。 

调息不要控制呼吸以达息相，而要令其自然入息相，对呼吸不要有任何控制，而只观其出入往来之态。

调息调到息相，心静有一个过程，而不是一次练功就能达到息心大定的。

可以说自古以来关于呼吸训练的方法不下于几百种。这些都可以称为调息训练。这些训练中，大多是有意控制呼吸的方式，通过不同的呼吸方法达到不同的练功效果。比如，深呼吸用于收功，武火呼吸用于炼药，文火呼吸用于养药等。而我这里让你训练的调息，不是让你控制呼吸方式的功法，而是一种把我们平时粗重的呼吸调和到微弱状态，甚至止息状态，以达到入静入定的目的。

心与息是相依相存的，我们没有练功的人，因为平时的杂念多，呼吸也不会去训练，所以，一想静下来，你想来进行调息的时候，就会发现呼吸会很粗重，甚至上气不接下气，呼吸阻滞，或呼呼声响的现象。一开始调息的人，基本都会这样。这不是你调息方法不对，而是你心还很乱，呼吸本身还很重，不重就不必调了，是吧？而我们要做的，不是通过意识控制，将粗重的呼吸控制成为细微的呼吸，而是只静静的观照自己的呼吸，不加任何的控制，它要粗就粗，我就注意它粗重的感觉。就象一个小孩，在你面前是闹是静与你无关，你只注意他在闹还是静，而不加任何干涉。观息，就是静观其状态，只注意其变化而不加控制理会。

这样下来，开始粗重的呼吸会慢慢缓和下来，原来上气不接下气的状态，会变得呼吸顺畅平稳，这时，心也开始平静下来。继续注意这个平稳的呼吸态，它就会继续弱下去，慢慢呼吸就变得柔和起来，这时感觉很柔和，但两耳还能听到自己轻微的呼吸声。而此时的心也相对比较静了，心思变得比较细腻柔和。继续观息，它就会更加深入，慢慢的听不到呼吸声了，呼吸也变得比较柔弱，但仍有一来一往的感觉。这就是到了风相这时心中也没什么杂念，平静，柔软，只存与呼吸一来一往的念头。再继续下去，呼吸就会变得非常细微，好象消失了，又好象存在，心里也极静，静得心中有点淡淡喜悦的念头，绵绵密密，不扰不惊。这就算初到息相了。再这样下去，呼吸不知道什么时候已经消失了，或说自己已经不知什么时候没在意呼吸了，感觉自己好象分不清东南西北似的，再下去，就突然感觉自己消失了，只有一灵尚存等等。这一切下来，都不是你控制而得的，而是你观息，让其自然而然逐步进入的状态。 

开始静坐时，心烦意乱，无法入静怎么办？应如何处理。练功中昏沉欲睡怎么办？

首先这个道理你要明白，许多初学者入手开始练功。一收心返观，突然发现自己原来有这么多的杂念。即使在不练功的平时，也不觉得自己的杂念如此之多。是练功造成的杂念吗？

我们先举一个事例，就是你在一个比较昏暗屋子里，阳光从窗口直射进来，你会顺着光线，看到很多游离的尘埃。而对于这些尘埃，其实我们空气里四处都是，但我们平时没有去注意，就感觉不到它们的存在。而一旦你注意了，他就清晰的出现了。很多人平时感觉不到什么杂念，但一坐来下，就感觉杂念多了，不是同一个道理吗？你平时没有返观内心，所以感觉不到多少杂念。而你一旦开始返观了，才注意到自己杂念多。这是本身存在的，并不是练功后多起来的。你能返观到杂念，也说明你的心已经开始静下来了。是吧？

怎么去排除杂念呢？各派的法门非常之多。比如守息、听音、意守、观想、斩念法，一念代万念等等。其实我们还可以象对付尘埃的方法一样。你要让空气中的尘埃逐渐的减少下来，你不断的去强行压制是没有用的，给它时间，只随心观照，不惊不扰，让它自然沉积，我无动于衷，不去理会它什么时候沉积完。它自然就会慢慢的沉积下来。所以你练功要有一定的时间来保证，坐久了，必然生禅境。不用去担心静不下来。只管收心去坐，不惊不扰，顺应自然物化而沉积杂念就行。

另外，你感觉昏沉易睡的话，你可以在功前做一些适当的不会太疲劳的一些运功，稍做休息以后再收心调息，也是不容易昏睡的。还要保证，不要在精神困顿时，想睡觉时练功，最好是睡好了以后，有精神了再收心练功。有条件的话，把静坐与站桩结合起来练功。能做到的话，打坐时，两眼垂帘，留一线微光，就不容易昏睡。 

问：我在调息时，随着观呼吸的深入，如果不控制呼吸，发现自己的呼吸越来越短，越来越微弱，最后甚至忘了呼吸，没有办法做到柔、细、匀、长的要求，怎么办？

答：这是我原来没有交待清楚的细节，结果造成了前后的矛盾。现给予补充：

在开始入手观息守息时，柔、匀、细、长是开始时的要求。开始微微控制呼吸细、柔、匀、长，可以有利于扩大肺活量。但在控制呼吸和缓顺畅以后，感觉呼吸畅快悠扬以后，应放弃控制呼吸的意念，只观其息，只注意呼吸往来的顺畅感觉，息长就长，息短就短，不要去控制呼吸，只注意呼吸的自然感觉。刚开始体验的就是呼吸舒畅柔和感，慢慢呼吸就细微下去了，就体会这个呼吸细微感。再下去，呼吸就若有若无了，心意也微微若存，这时就是以若存之意合于这个若存之息。再往下就是自然忘息了，忘息以后，就自然相忘，而不要回神再去守息。总之，随息而入，处于什么状态，就观其什么状态，心随息深入下去，到自然忘息入虚无。（注：若是因为起杂念，心随杂念而忘息，那就要回来重新守息。若是心意轻微而自然忘息，就不要再回来守息，自然相忘即可）。

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