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中华道家修炼学提倡修德

中华道家修炼，提倡修德。修炼特别强调每个人的根基，这个根基就是道德品质。修德是为修炼培养根基，直接决定未来修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养，同时具备匡正人心之社会效力，故为中华道家修炼学所一贯重视。

修道先修德

中华道家认为，修德是修道的前提条件。我们的本来天性，原是一片纯洁，合于大道，下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏，成为修炼大道的桎梧和障碍。修道之时，为了达到净化和完善个体生命的目的，就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德，与人为善，常行方便，助人为乐，以培养自己柔弱、谦下、不争、慈善、宽容的大道情怀，才能做到返朴归真、回复天性。

须知行得一分德修，即多一分光明；行得十分德修，即多十分光明；时时处处行功培德，则时时处处皆有光明。如此则无时无处，不在大道之中，自然逐渐扫除迷障，使自己的本我天性恢复纯净，阴霾尽去，而神光常存，合于先天，与道为一，自为修道之坦途，足可了证今生大事。道谚所谓：“人心不死，道心不生。”道家《玄门日诵早晚功课经>中诗云：

真心清静道为宗，譬彼中天宝月同。

净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。

从修道的角度来说，即使令生暂且不能够行持到最高境界，也还可以完善人道，慈光日生，而增福延寿。所以生来向往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自弃。古人云：“道不远人。”明白了修德，大道就在眼前，修炼人人可为，所谓“百姓日用而不知。”

因此，中华道家修炼之学，从社会意义上来说，乃是一种广义的概念，绝非是一种狭隘的个人了脱。如果人人都去清修，那么社会谁来建设?家庭如何维系？所以笔者所述的修炼学，乃是广义的中华道家修炼学。(抱朴子)曰：“欲成天仙，当立一千三百善。”若非功德圆满，亦不可能达到最高层次。

中华道家这种广义的道德观，就是以修德为重，提倡道德并行，以德合道。可见中华道家修炼学，不是一门消极的避世学术。从立身行世的角度而言，提倡修德，使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的文明关系，有利于社会秩序的建屯和政治环境的安定，对于社会道德文明建设是一种有益补充。

中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德．保护大自然，对于维持生态平衡，防止环境污染，仍有可资汲取的现实意义。

这种广义的修道观，概括起来只有一个字，就是“德”．这是一字真经。这种广义的修道观，体现了中华道家出世与人世并重的特点。

修德与修炼

对于修炼来说，修德就是修心、修性、修念、修行。在丹道之中，修德、修性、修心、修念、修行，至关重要。因为修德的深浅程度，直接关系心性的变化；而心性的变化，又直接关系人身炁机的变化；燕机的变化，又直接关系人身性命，故不可不重视之。

《黄帝内经》曰： “怒则气上，喜则气缓，悲则气消．恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化，影响之大．足以关系人的祸福生死，岂可忽视!以上都是后天情志的变化，而在先天炁机与中华道家修炼之内在关系，则只有在道书之内直指中的，曰：“静则炁生。”这句话，是中华道家修炼的基本原则。而要达到“静”的境界，则非修德功深，不可做到。

俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界来说，是一笔宝贵的财富。精神必然充实，胸怀自然开阔，心中平和，毫无芥蒂。所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”如此在修炼之时，自然能够“金鼎黄芽日日生”，真炁日生，道修益进，则得道成真，指日可待。与此相反，假如心地不纯，德行欠佳，甚至心术不正，道德败坏，必使心神经常处于不安定状态之中，往往妄念起伏，心火炽盛，难得清静，对于修道是绝大障碍，即使从事功修，亦难以见到效验。

中华道家修炼学认为：“性主七分，命主三分。”“修心人手，修心了手”。在性命双修的丹道体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就难以承担修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。这一方面，过去的修炼前辈有过许多惨痛的教训，不可不慎。

总而言之．欲要探求中华道家修炼之秘奥，首先必须明白，修德是其根基。由此人手，以德悟道，道德并进．才能领会中华道家修炼学之真实义谛。

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