终南山在陕西省西安市南部。古名太一山、地肺山、中南山、周南山。是秦岭西自
武功县境，东至蓝田县境的总称。
秦岭主峰之一。包括翠华山（古名太一山）、南五台、圭峰山、骊山等山峰。宋程
大昌《雍录》卷五称：“毛氏曰：‘终南，周之名山中南也，中南即终南也。’《关中
记》曰：‘中南，言居天之中，都之南也。’又曰：‘终南、太一，左右三十里，内名
福地。’”①道教洞天福地中未列终南山，但东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》已将其列
为“合作神药’的名山之一。②北宋宋敏求《长安志》卷十一引晋皇甫谧《高士传》曰：
“秦有东园公、夏黄公、绮里季、角里先生，时呼四皓，共入商洛，隐地肺山，以
待天下定。及秦败，汉高帝召之，四人乃深自匿终南山，不能屈之。”③这是旧时终南
山流传的仙话传说。《晋书·王嘉传》曰：“王嘉，字子年，陇西安阳人也。
……隐于东阳谷，凿岩穴居。弟子受业者数百人，亦皆穴处。
石季龙之乱，弃其徒众，至长安，潜隐于终南山，结庵庐而止。门人闻而复随之，
乃迁于倒兽山。苻坚累征不起。”④这是现在所知居终南山较早的道士。南朝宋时有李
和隐居终南，清雍正《陕西通志》卷六十五载“麻衣子姓李名和，钳发美姿。
入终南山，遇道者遗以道。刘宋大明（457～464）初，百有一岁坐逝。”⑤唐有金
可记居终南山，南唐沈汾《续仙传》曰：
“金可记，新罗人。性沉静好道，博学强记，属文清丽，举动言谈有中华之风，擢
第进士。俄居终南山子午谷，常焚香静坐，若有思念，又诵《道德经》及诸仙经不辍。
居三年，思归本国，航海而去。复来，衣道服，却入终南，务行阴德。大中十一年（85
7），忽上表言臣奉玉皇诏为英文台侍郎，宣宗遣使征召，固辞不就。”⑥终南山在唐代
已建起一批宫观。《新唐书·地理志》载，长安“太和谷有太和宫，武德八年（625）置，
贞观十年（636）废，二十一年（647）复置，曰翠微宫”。⑦宋敏求《熙宁长安志》卷
十一载，四皓庙，在终南山，去县五十里，唐元和八年（813）重建。广惠公祠，唐开成
二年（837）册终南山为广惠公，令长安县令杜火造于终南山下置祠宇，以季夏土王日致
祭。⑧唐时又建会灵观。《终南山重建会灵观记》曰：
“会灵观者，乃唐开元（713～741）中明皇感梦玄元（老子）
玉象出现之地，观以是而立也。……观有唐苏灵芝所书《老君应见碑》具述其事。”
⑨唐末五代后，内丹术兴起。盛传于世的钟吕金丹派诸道士（后南北二宗尊为祖师），
与终南山有很深渊源。宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三曰：“钟离权，字云房，自称汉
时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》。
悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。
乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕岩，字洞宾，三举进士不第，于长安酒肆遇云房，将
洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科。”AB据考，钟离权为五代人，所云“汉时遇王
玄甫”之“汉”，并非秦汉之“汉”，而是五代刘所立之“南汉”；所云授吕洞宾之
《灵宝毕法》，现存《道藏》，似为依托之作。雍正《陕西通志》卷六十五亦记吕洞宾
遇钟离权传道事，曰：“吕岩，初名绍先，蒲州人，一云关右人。屡举进士不第，后于
长安道中遇真阳（钟离权被称为真阳真人或正阳真人——引者注），语绍先曰：‘予所
居终南山有洞，可从行。’顷刻到一峰，真阳饮绍先以元和之酒，坐石谈玄。曰：‘子
从予奉道，当名岩，字洞宾。’遂将洞中书朝夕观览。真阳授以上真玄诀，道成仙去。
今洞在楼观说经台左。”AC又云：“刘哲，字元英，号海蟾子。事燕王刘守光为相。喜
黄老。一日，有道人自称真阳子（点化之），……海蟾大悟，遁迹终南山下。丹成尸解，
有白气自顶门出，化鹤冲天。”AD《金莲正宗仙源像传》谓刘海蟾受钟离权点化后，
“解相印，易道衣，……遁迹于终南、太华之间，不知所终。”AE《历世真仙体道通鉴》
卷四十九所载略同。
至金、元，全真道宗祖钟、吕，其创教祖师王嚞最初又修道于终南山附近之刘蒋村、
南时村，终南山遂成为全真道最早的发祥地。因此，当邱处机际遇成吉思汗，大兴全真
道以后，即用大力开拓终南山之宫观，使终南山道教走向鼎盛。
元杨天初《大元奉元路终南山增修通仙万寿宫碑》云：“夫天下名山，惟终南为瑰
奇，粤古之博大真人恒居于兹，故谓之神仙之窟宅者而良以为宜也。金大定间，重阳祖
师结庐山下，已而东之，度弟子七人，辟全真之教于四夷。厥后，其徒兴祖庭于山之阴、
甘水之湄。由是为其教者，莫不左右筑庵而羽翼之。”AF据载，从元初起，终南山相继
建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观。重阳万寿宫，在今户县祖庵镇（旧名刘蒋村），
金代名灵虚观，经十余年之营建，蒙古乃马真后三年（1244）赐额重阳万寿宫。AG重阳
成道宫，在终南山南时村，即王嚞所掘“活死人墓”处。太宗七年（1235）营建，有三
殿、五堂，宪宗二年（1252）改观为宫。AH遇仙观，在终南山之蔡村，传为王嚞甘河遇
仙处。创建于元初。AI此外，见于诸书记载者，还有通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太
一观、玉华观、白鹿观、筠溪道院、纯阳演化庵等，皆建于元代。元王守道《玉华观碑》
云：“当是时也，山林城郭，宫观相望，十百为居，甲乙授受，靡然不劝而自勉。道化
之行，自三代而下，未有如是之盛也。”AJ此时出身于或活动于终南山的道士，更不胜
枚举，《终南山祖庭仙真内传》所载即不下数十人。
明清时期，续有道士居终南山修道。《长春道教源流》卷七载，江本实，号活死人。
四川人。“家素封，明亡，散家财，弃妻子，入终南山学道。十年得其道，遂遨游四海，
既而止妙高峰，从阎老人结庐炼金丹，又十年丹成。”AK但明清时期道教已趋衰落，终
南山原建各宫观，除少数外，大多年久失修而废圮。 注：
①③⑤⑧ACAD 《景印文渊阁四库全书》第587册325～326页，153页，第554册971
页，第587册157～158页，第554册979～970页，982页，台湾商务印书馆，1986年
② 《抱朴子内篇校释》（增订本）85页，中华书局，1985年④ 《晋书》第8册2
496页，中华书局，1974年
⑥⑨AEAHAJ 《道藏》第5册81页，第19册560～561页，第3册371页，第19册711～
712页，562页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦ 《新唐书》第4册962页，中华书局，1975年
AB 《续藏经》第一辑第二编乙第四套第三册268页
AFAI 《道家金石略》751～752页，544～545页，文物出版社，1988年
AG 详见本卷《重阳宫》篇
AK 《长春道教源流》卷七，荔庄藏板刊本
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