老君想尔戒是早期道教的戒律。其戒文分上中下三行，每行三条共九条，即：“行
无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。
行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”《云笈七箓》卷三十八称，想尔戒是“道
舍尊卑同科”的，“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年”。①老君想尔
戒是五斗米道《老子想尔注》戒律思想的集中体现。《老君存思图十八篇·坐朝存思第
十》称，行存思者要“存《想尔注》”，其所标出的却是老君想尔戒的三行九条。②由
于想尔戒的条文过简，不便操作践行，因此，又在想尔戒的基础上，衍生出老君二十七
戒。戒文亦分三品。上品戒文是：戒勿喜，邪喜与怒同；戒勿费用精气；戒勿伤王气；
戒勿食含血之物，乐其美味；戒勿慕功名；戒勿为伪彼，指形名道；戒勿忘道法；
戒勿为试动；戒勿杀言杀。中品戒文是：戒勿学邪文；戒勿贪高荣强求；戒勿求名誉；
戒勿为耳目口所误，戒常当处谦之；戒勿轻躁，戒举事当详心，勿惚恫；戒勿恣身好衣
美食；戒勿盈溢。下品戒文是：戒勿以贫贱强求富贵；戒勿为诸恶；戒勿多忌讳；戒勿
祷祀鬼神；戒勿强梁；戒勿自是；戒勿与人争曲直，得诤先避之；戒勿称圣名大；戒勿
乐兵。③二十七戒是想尔戒的具体化和世俗化。《太上老君经律》称，行二十七戒“备
者，神仙。持十八戒，倍寿。九戒者，增年不横夭”。④魏晋南北朝时期，上清派、灵
宝派以及北天师道等道派都制订了一些戒条，将修道与持戒紧密地融为一体，称持戒是
修道的首要条件。唐代道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》列举的戒目有十六种，称
“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪”，其中“想尔二十七戒”是“太上高玄法师
所受”之戒。⑤明清时期，道教戒律思想臻于完备。永乐（1403～1424）初，天师张宇
初撰《道门十规》一卷，列述“道教源流”、“道门经箓”、“坐圜守静”、“斋法行
持”、“道法传绪”、“住持领袖”、“云水参访”、“立观度人”、“金谷田粮”、
“宫观修葺”十条，一般认为是明代道教的整顿纲领。
《道门十规》篇首即指出：“吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，
领衰裘委”，或原有道规道戒，已不敷约束道士之用。身为正一教主的张宇初企图在道
教诸派特别是正一道中推广初期全真道的真功实行以及教制和教风，以惩治教团腐败和
力纠戒律松弛之弊。张宇初认为，“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。”其
《道门十规》规戒道士“初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守修真十戒、白祖师冯
尊师堂规等文，收习身心，操持节操，究竟经典”；
“然后择山水明秀，形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，
水迹云踪”，“不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名，其补破遮
寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨砺身心分内之事”。这种参学、苦行之风，
承自全真道祖王重阳之《立教十五论》，并为初期全真道士所身体力行。至若“谦和”、
“卑下”、“柔弱”、“纯一”、“柔逊”，则一本《道德经》宗旨，不违“想尔戒”
规束。
在张宇初看来，“赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，
有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒。”
⑥但他订立的规戒并未得到后世正一道道士的重视。自他之后，正一道也就不再有人撰
述阐发规戒之事了。 注：
①② 《道藏要籍选刊》第1册271页，305页，上海古籍出版社，1989年
③④⑤⑥ 《道藏》第18册218页，218页，第32册193、184～185页，146～152页，
文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
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