《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。
书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真
君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元
代玄教大宗师吴全节事，有云：“道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，
公（指吴全节——
引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，
以惠后学。”按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即
为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与
虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝
盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除
卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸
如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符
箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、
投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，
而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，
以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，
其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。
一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，“死则魄降于地，魂升于天”而为
神；生前行恶，“死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉
为妖”；并“随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对”。认为这些受苦鬼魂，只有建
设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自
然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称：“宝珠神化，太一
含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼
方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。”《神虎追摄门》亦云：“行灵
宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。”因此无论是
上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。
三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰：“万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。
……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若
也。”又说：“一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦
儒家所谓一物一太极也。”其善恶、凡圣论曰：“一切万法，皆从心起，亦从心灭。……
原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一
念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天
仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。”天
堂地狱论曰：“天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。”“所谓狱者，皆随死者所积
之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。”凡此皆表现出融合
儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研
究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
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