《西升经》为道教阐发《道德经》要义之作。三卷。《正统道藏》收入洞神部本文
类。撰人及成书年代不详。托名周大夫关令尹喜据老子所述撰成此书。但此书始见葛洪
《神仙传》称引，当是魏晋间道士所假托。现传有宋徽宗御注《西升经》三卷（《道藏
辑要》尾集作一卷），宋陈景元（碧虚子）《西升经集注》六卷。均分三十九章，文字
略有不同。
该经首先论“道”。谓“道”广大悉备，包裹天地，陶育万物，制御一切。且不终
不始，万世不绝。称“道”为虚无之本，但“虚无生自然，自然生道”，则虚无、自然
与道同出而异名，实为三位一体。又谓“天地物类皆从一”，“万物共本道之元”，即
天地万物皆由“道”所化生。又以“鱼在水中，水在鱼中，道去人死，水干鱼终”以喻
人之于道，犹如鱼水关系。又称“道象无形端，恍惚亡若存”，即谓“道”无形象，其
存在和变化，皆不能为人所把握，故不可以“有”、“无”论其存亡。故云：“道者，
虚无之物”。认为：“古之为道者，莫不由自然。……强然之，即不然矣！……以其有
思念，故与道反矣”。强调修道须清虚无欲，无念而作，淡泊无为，则“大道归也”。
反之，若逆其自然，有为强行，则事与愿违。
其次，论摄养。谓人未生，并无我身，“直至积气聚血”，始成身形。但有身、有
欲终为大患，故主张“反于未生而无身”，清静无为，体同自然。又云婴儿之生，气专
志一，悦泽美好，无心而成形。人若仿婴儿之姿，养醇朴之性，抱元守一，葆神啬精，
则无念无欲而长生。当论及形神关系时称：
“神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，
更相成。”虽云形神相须，不可偏废，且以“形神俱妙”为摄养之上乘，但“神由形用，
形为神生”，则是更强调“神”的作用。又谓道有真伪，“真道养神，伪道养形”。盖
前者指除垢止念，静心守一，无欲无为；后者指滋味充身，有知动行，有欲有为。故重
申人所以不能终其天年而夭折者，“非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也”。
故云：“人欲长久，断情去欲，……形神合同，固能长久。”
再次，该经还论及治国之道。强调“国以民为本”的思想。认为民劳国废，本固邦
宁。主张：“无为无事，国实民富”。反对统治者争地好贪而用兵。指出：“兵者，天
下之凶事，……用之者，有亡国失民之患。”
宋徽宗认为“是书盖与五千言相为表里”，陈景元亦称“其微言妙旨，出入五千言
之间”。
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