《道藏辑要》

    继明《正统道藏》和《万历续道藏》之后收书最多的道
    教丛书。纂辑者有二说：（一）清末贺龙骧校理《重刊道藏辑要》谓此书系清康熙
（1662～1722）间彭定求撰辑；（二）《道藏精华录》称此书系蒋元廷编纂于清嘉庆
（1796～1820）年间（经考查，以此说为是）。后书板被焚，书亦留存甚少。
    光绪十八年（1892），四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊，至光绪三十二年刊成
《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀书社用二仙庵板重印发行。
    《道藏辑要》系方册本，共二百一十八册，按二十八宿字号分集辑录道书二百九十
七种，其中辑自明正、续《道藏》者二百零四种，新增九十三种。《重刊道藏辑要》虽
称“悉照原本式样”刊刻，但在原刊本基础上又增刻二十余种（有“增刻”、“续刻”
字样），除去几种目录，实增刊十七种。新、旧相加，共三百一十四种，集成二百四十
四册（或作三十二套二百四十五册）。现见两种印本，收书稍有出入。
    《道藏辑要》所收道藏已有之书，不尽按原貌转录，或不分卷，或删略甚多。例如
《云笈七箓》不分类，且删去数十卷之多。它认为道书“但贵发明妙蕴，不在多著文词”，
而不收录《太平经》《无上秘要》《道法会元》《灵宝领教济度金书》等大部道书。所
辑是否道藏之要或已尽道藏之要，自当别论。《道藏辑要》的主要价值在于增收了正、
续道藏以外之百余种道书（包括重刊本续入的部分），其中绝大部分是明清时代新出的
著作，为研究明清道教提供了可贵的资料。
    《道藏辑要》的选书标准反映了清代道教信仰的特征。
    《凡例》首称：“道有宗派，宜分主宾。此编于三清至尊、先天至圣而后，即按道
派源流将南北宗祖所传诸经丹诀挨次列入。”又认为“内丹可以超凡入圣，外功只可却
病延年”，故内丹书收载尤多；而外丹炉火则“严为摈斥”；“一切符箓专本”，亦
“概不列入”。同时，它还反映了当时盛行的吕祖崇拜和乩仙信仰。其云：“古今圣真，
未可数计，妙道真传，群推孚佑帝师。非特开南北宗派，传经演典，至大至精，即片语
只词，亦必关合道妙，玄微难名。且敕普度，化被四洲。此中所载，不及千万之一。仅
就旧传真本，敬谨列入，以惠学者。”故全书收入不少托名孚佑上帝（吕洞宾）的乩降
之作，如《太上玄元道德经解》《先天斗帝敕演无上玄功灵妙真经疏解》《九皇新经注
解》《玄宗正旨》《玉枢宝经》《十六品经》《金华宗旨》《同参经》《五经合编》
（包括《吕帝心经》《先天一气度人妙经》《延生证圣真经》《金玉宝经》《醒心真经》）
《吕帝文集》《吕帝诗集》等等。又有文昌帝君降笔之作，如《文帝孝经》《文帝救劫
经》等；历代仙真（张陵、葛洪、许逊、陈抟等）降笔的乩仙著作，如《玉诠》等。
    提倡三教归一，也是《道藏辑要》的一大特点，除收入明标三教合一之旨的伍守阳
《仙佛合宗语录》等书外，又增收周敦颐的《太极图说》《通书》等，还收入诸葛亮、
关羽的传记、文集，以及文昌帝君的经书等等。
    此外，《道藏辑要》（包括重利本），又收入一些新出的忏法和清规戒律书，如
《忏法大观》《三宝万灵法忏》《太上灵宝朝天谢罪法忏》《道门功课》《十戒功过格》
《警世功过格》等。
    以上内容特征，使《道藏辑要》一书成为正、续道藏的重要补充资料，堪称“续续
道藏”。有此一书，可使人略窥道藏之精要，并得览其后所出之大批道书。这对研究明
清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合
流思潮等，尤具重要价值。