ccjaaa   转帖于 2004-3-18 19:31:49

气功修炼中的四大关键窍穴

(一)阴蹻(炉)

阴蹻一窍,其位置在前阴和后阴( 肛门) 之间的会阴穴之内上方,在会阴穴的深层处,是人体内环境修持阶段的丹炉设立之地。

它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体,并非皮肤浅表部位,如不明此而妄守浅层,易招致“底漏”之患。

此窍为先天大道之根,一气之祖。

此窍又称为铁壁关,在有为状态下无法开启,只有在元神主事的无为功境时才易于打开。

此处在修真生理组织学中,与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接,此处一动、八脉皆通。

此处又称为下玄关,一旦开启便称下玄窍,此窍虽然位置在会阴穴内上方,但是上经中脉而通泥丸,或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。

丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称,都是此窍的异名。

传统丹法的修持,将此窍列为秘窍,前列腺体形如板栗状,其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口,房事或遗漏时,精液一旦冲过此各为阳关的三叉路口,则全身疲倦,四肢酸软,此乃元精泄漏的必然现象,能封固此窍,无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍,则可令元精不泄,元气不漏逆炼为丹。

此窍与现代生理解剖学颇为吻合,前列腺所分泌的激素称为前列腺素,是一种青春激素,功用极为广泛,对维持生命机体的平衡状态举足轻重,它所分泌的液体与精虫混合称之为精液,是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变,必须将其重新激活恢复生机。

修真者的丹功以元精为基本药材,元精的内萌升华就在于此地的开启,此窍是炉,此窍是产药的基地,掌握此窍,则明丹炉所在,药源所出。

此地乃生药的秘窍,青春活力萌动之处,产生元精摄取元精的源头,补亏损堵漏泄的机枢。

丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地,产药川源处之秘,主要是了解和掌握此窍。

张紫阳宗师的八脉经,评论此窍云:“八脉者,先天大道之根,一气之祖,采之唯在阴蹻为先,此脉才动,诸脉皆通,次督、任、中三脉,总为经脉造化之源。”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机,唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。

阴蹻是以前列腺这一位置为体,作为丹炉,以生精采药为妙用,封住浊精之泄漏,摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损;在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊,浊精之提炼,因先天后天混溶、只宜作还精补脑之用,其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。

先天元精(清),纯为先天,非有为之作用,机至其窍自开,一股阳和真气自然循中脉上升、下降于前列腺和脐后神气穴之间,稍一着意,其窍自闭。

元精的产生发动,其枢机是胎息,在胎息中出真息则铁门自开,元精自然升降于内天地之间。

在丹法中,此窍在内药外药会合而成大药之后,精化尽净,其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。

阴蹻一窍的把握,是在动态之中掌握,随机而动,不必死守,进火退火,抽添运用,届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼,继而以无为的文火温养。

所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言,其目的在于采光采气于大宇宙之中,纳回体内小宇宙中烹炼,补充和激发体内之元精元气,或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念,以利身心进入无为入静定的境界。 文火实指不管呼吸,似守非守,知而不守,性体调守的昏昏默默、寂然照之的无为状态。

文火是修真功法中的最主要方法,只有在文火中才能进入先天境地,由静而定,由定而慧。

武火只是一种过渡性方法,基础性方法,一般不宜过久过重,应灵活掌握,免生弊端。

文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是指重在意念活动而兼顾呼吸,以意念活动为主的一种修习方法,温火可以作为学习功法初期的过渡性技术使用。

炉中要有火,火的实质是心意,心意又分意念和真意,武火以识神的意念为用,文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系,临炉灵活运用。

点火就是以意念内观注视,火必须借风助才猛烈,有气才燃烧。风就是指呼吸之气,武火要有风助。

文火要有气,此气指真气,最妙者为胎息之气,纯在无为之中获得。

武火实指呼吸随意念上下出入,吸气时送入,吹燃炉中之火或到达功法要求之处,文火贵在知而不守,无为而为,在先天自然状态中生妙。

火候抽添之法:火烈则抽,火烈指后天智识太重,意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持,过量而言。抽即指调整之意。火寒则添,火寒指意念散漫,智识昏沉,进入睡眠,以及杂念蜂起,心猿脱锁,意马离栓两种状态。添,指再运用武火呼吸方法,驱除阴魔睡意,以及烹除杂念,重锁心猿,再拴意马。使意不散乱,神不外驰。

一有动机(杂念),就运用武火退此阴符,杂念一除,仍用文火静养默照。

此乃掌握火候之秘诀。

吾介绍的采光聚气法(聚灵法) ,对掌握火候要求较高,要灵活掌握,掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生,老年人和高血压病史者尤应注意火候调控,一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法,“风”递穴而进,逐步将武火深入,过渡到武火一吸走完全程较为妥当。

(二)丹田(鼎)

丹田有上中下的区别,修真先从基础开始掌握,这里所论乃下丹田。又称为正丹田。

下丹田的部位各派学说不一,部位略有差异、但不出下腹部范围。

实质上,下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处,脐与命门联线上,前三后七之地,也是此线与百会和会阴连线的交结点处。

正如丹经所云:“前对脐轮后对肾,中间有个黄金鼎。”

《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处,盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误。

但是,为什么近代很多学者解释不一呢?这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动,不明内丹理论即外丹理论的体内化移,所以解说不清。

山人现简单介绍一下传统方法中,升汞(轻粉)的提炼过程,大家就很容易明白这其中的道理了。

轻粉的提炼是以水银为母材,将水银注入坩锅之中,坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗,再将四周用泥封固,然后在坩锅下以武火( 大火) 、文火( 小火) 反复烹炼,火候掌握适当,则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部,结成霜状物此乃轻粉,可作为药物用于治疗疾病等。

将其喻为人体,则会阴内的前列腺为炉,耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅,因为人体腹部侧面观为半园形,所以形似半边锅状,丹经云:“半边锅里煮江山”,即指此意。

脐后一寸三分处的神气穴,就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部,鼎者,顶也。这个字的偕音何其玄妙! 若无师指恐怕终生难悟其真意。( 图5 —1)

此处乃精气神精华凝结之所在,下丹田的秘密就在于此,一举此例,其理自明,不必轻信人言矣。

丹田这一名称,一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉,在字形上构成田字之外廓,而中脉与脐和命门之连线构成十字,其状似田字,故名为田。此处乃结丹之地,所以称之为丹田。

丹田又名神气穴,神为性宝,气为命根。

它的前面是脐轮,人之有脐,如天之北辰,故名天枢,又名神阙。

脐通五脏,修持到一层次,脐就是性体往来出入的门户之一,脐亦可称为神门。

它的后面正对命门,腰部之命门实乃人身了命的关键所在,人身最薄弱之处也在于此地,其中有的关窍穴道极不易修通,此地乃了命之门户,故称之为命门。

内炼之时,神藏于丹田之中,性命相抱,命以涵乎性,性以御乎命,前连后贯。精养灵根气养神,此真之外更无真。

符图学中云:画图不知窍,惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此,得药在此,结丹在此,育神在此,培婴在此,此窍实乃修真人的最大秘密关窍也,不可不知,不可不识。

《悟真篇》云:咽津纳气是人行,有药方能造化生,鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。

这里所说的药,就是指阴蹻关这一铁门打开时自然上升的元精之气,真种子就是性体,铛就是指坩锅。

修炼的初级阶段,锅内难有真药,所以运用外采之光气和金津玉液代之,藉此步骤勾引出真药。

吾将介绍的采光聚气(聚灵法)等武火烹炼方法施用中,必然肾气心液上升化为津液于口中,依法咽入,滴注于铛中,以作药物而培炼,则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。

(三)玄关秘窍

玄关一窍,众说纷纭,莫衷一是,其解说大都偏执于体和位置,这是错误的。

玄关其实并无定处,玄者杳冥之象,非肉眼可见,乃是通玄之处,关者,未开为关,既开则为窍。修炼的高层次,处处是玄窍,千手观音就是此例。

玄关一窍,无体而有用,丹经云:“此窍非心非肾,非口非鼻也,非丹田也,非泥丸也,夫此一窍亦无边傍,更无内外,乃神气之根,虚无之谷,应在本身中求之,不可求于它也,所以无体可寻,寻则着相。”

玄关之地,以识神去找是找不着的,它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中,自然发动开启而显现的,古代丹经千比万喻未曾明说,吾今开示之。

玄关一窍,由玄关变为玄窍是有检验指标的,一种就是气现,一种就是光现,显现的先决条件是在无为状态中,恍惚杳冥之中,某处忽然开启,冲出真气或者呈现色彩光明,那么此处即玄窍,把握其妙,即能通玄。

丹功特别重视下玄关的显现,因为这是产药的重要征象,所以丹经中论述较多,近代许多人偏执于此而解释,这是种偏见。关于下玄关一窍,南宗二祖石杏林讲得比较直接。 其诗云:
一孔玄关窍,三关要路头,忽然轻运动,神水自然流。

下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的,开启时必有阳举,所以明代李虚庵诗云:
一阳初动即玄关,不必生疑不必难,正好临炉依口诀,自然有路透泥丸。
一阳初动的正意并非阳举,而是阴蹻初开之意。

总而言之,玄关一窍的显现,气现是修命的重要物质基础,光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用,才能进入性命双修的妙境。

(四)上丹田:

上丹田位于两眉之间的颅脑之内,相当于天目穴后约一寸三分处。
天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍,将后天与先天混同一起而论,不似先辈们那样谨慎,颇有牵强附会之意。
丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分,分别为明堂,洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房这一区域,这一部分的脑组织正好是大脑额叶区,现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理功能,大脑深层的功能就更不知晓了。
对于修真者来说,此区域的修真生理学组织功能是明确的,其玄妙无穷。
五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周,古称此地为玄宫,如果大药落于此处,则称为玄宫丹。(附注:大药落于神气穴名为九宫丹,大药落于掌心的就称为掌心丹,张三丰宗师的大药落于阴蹻,称之为九阴丹)。

人的头部为百阳之会,俗称六阳魁首,全身的阳经均汇集于头部,尤其是额部可称为阳中之阳,人体最不畏寒处为额部,最畏寒处为脐部,此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。由于额区阳气凝集,所以此处最易见光,玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。

脑为神腑,此处也是五气朝元汇集之地,五色彩光最易在此翕聚,性光较易显现。
由性入命的修持功法大都在此见光,打开此玄关一窍,然后回光返照于内,“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹,实现性命双修的功程。

我国古代前辈们多用“目前”,“眼前”来暗示此玄窍的性光,如吕祖云:目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云:“终日相随在目前。”修真者若能识此得此,就可从见性入手,必能尽性以至了命。

吾介绍的聚灵之法,就是以上丹田为仓库,凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合,促进性光的产生,玄关一窍的开启,是由性入命的上乘修习之法。

以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家,明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用,必须很好地掌握并在修持中加以运用。

 

liangtobi  转帖于 2007-11-04

守窍十八秘


一、 寻气以阴蹻为先

这句话的意思是:气生于阴蹻。神光下照阴蹻,就容易引生内气。阴蹻是八脉之一。就奇经八脉来讲,阴蹻脉通,则奇经八脉皆通。阴蹻的部位在会阴穴,是采气的关键穴窍。阴蹻一脉,上通泥丸宫,下透涌泉,真气的聚散皆从此关窍。得之者,身体轻健,容衰返壮,浑浑噩噩,如醉如痴。如果仅是为了尽快得气,守阴蹻是简便的方法。

二、舌柱上腭与观照玄膺

先说舌柱上腭。

一般各家功法,多半是讲舌「抵」上腭,有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉,同时产生津液。从我的实证效果看,舌尖如果轻抵上腭或抵住上齿龈,口生津液的效果并不明显。查有关史料,则是讲「舌往上腭」,并强调「渐塞定喉咙一窍」,意为舌头在与上腭接触的过程中,要像一根柱子擎住上腭,并且舌尖要逐渐向软腭的尽头、接近喉咙的部位移动,最后定在此处。

用此法修炼,虽然开始舌头有些不自然,但很快就适应了,而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺,生津的效果就更明显。一个功法在前期训练中,有没有津液产生,是一个功法优劣的重要标志。

再说观照玄膺。

玄膺是舌下舌系带中间的一个穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上,把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源,能用内视去观照玄膺,则真精自然摄提而上。金津、玉液不仅是练功有效产生的一种现象,重要的它是一种大药,吞腹和灌溉全身后,对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功不得法的同学,常常练得舌头发燥、舌头发直,采取观照玄膺这个方法后,这个问题也就迎刃而解了。

三、形正气顺

练功中调身的基本要求是:「形正则体松」,「形不正则气不顺,气不顺则意不宁,意不宁则气必散乱」。形正则生势,静则有顶天立地、包容宇宙的气概,动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题,所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中,从尾闾到夹脊,往往会有岔道,古人称之为「十字街头」。把握不好会出现凶怒的性格,甚至胡言乱语,高唱天下自己本领最大,胡作非为,导致身败名裂,前功尽弃。所以,练功一定要讲究形正。具体来说,在调身的时候,要做到含胸拔背,把每一个骨节都拔开,头悬空凌顶,好像头顶着天,身子在悬空,然后把骨盆和尾椎部略向前塌。果是盘坐,屁股下面要垫一个10厘米厚的小垫,才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上,就要身子往前坐,只坐在椅子边,则可以把身子拔起来。

四、不法之法──面带微笑

中功的各部功法,在习练时,都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。

第一,笑是最好的放松法。人在笑时,下颔处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反,咬紧牙关,意味着紧张,过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法,莫过于一笑。

第二,笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候,大脑处于一片空白。

第三,笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候,有明显的提肛缩肾之感,彷佛全身有一股向上腹部的作用力,可促进血液循环,防止静脉淤血,增强肛门的抵抗力,对痔疮、肛裂、脱肛、妇科病、泌尿系统疾病均有明显的治疗作用。

每天坚持微笑运动,锻炼了肾脏周围肌肉,会使整个盆腔变得富有弹性,有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动,整个身体也就会更加健壮,寿命自然得以延长。

五、返观内视与戒贪外光

不少学功者,都知道意守丹田,却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起,然后,意在哪儿就观哪儿,意在哪个穴位就观哪个穴位。

返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘,却把体外看到的一些光看作是很神奇的事,贪练不舍,而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神。阳神呢,它由气光胎修炼而成。而气光胎也就是古人讲的「道胎」。它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光,是一种能量。这种光的产生,必须是由意念和气相交合才能出现。而反观内视就是把意念守在特定穴位上,将意念与这个穴位之气相交合才能出现这种光。所以说,返观内视不仅是往里面看的问题,而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位上。李时珍曾讲过「内景隧道,唯返观者察之。」不返观就没有内视功能,没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。「为医不明经络,开口动手便错」。更重要的是,进入不了高层次,难达彼岸。所以古人说:「彼岸非遥,回光返照即是」。只要在内守的时候,抓住返观内视,就可以很快出现光感,就可以一步登堂问奥。不经过返观内照,也很难出现天眼功能。

两眼神光的作用,是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。「机在目」,「人之神,发于目」。从中医学观点看,五脏精华皆发于目,练功中无论是采聚、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎,无不靠两眼神光观照自身。这是因为目到意到、意到气至的缘故。

好贪看外光于两眼之前,为学功人的通病。越贪看此光、欣赏此光,你的元神之气就日益消耗,练功后,两眼不是神光焕发、视物清晰,而是两眼昏花、视物模糊,弊端立现。

六、久坐必有禅

我们很多同学坐不住,坐个把小时就练不下去了。这种状态就很难入定,更难开慧。须知,只要能坐得住,能够松下来,到一定时间,就必然入定生慧,气机由微而着。凡息停,真息现,玄关窍开及玄牝(音“聘)等各种真机及境界,都必须久坐才出现。坐不终局,必至练功中途而废。

七、筑基之首──明辨穴窍

人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位,亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果,还是开发人体潜能,都必须通过具体穴窍及相关修炼才能获得。所以练功不但要明理知法,还要明白人体穴窍。不同的功法有不同的穴窍选择,穴窍用错了,就达不到修炼的目的。

穴位找准了,还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功,强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器,要求练功者弄清内炼的关键和窍位,并把这个作为筑基之首。

以下丹田这个窍位为例。它有几十种说法,且出于各家之列的不下十几种,如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三寸、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸、石门、脐下二寸四分、脐下四指、关元、还有命门、两肾之间等等,到底哪家说得对?

从下丹田窍位的用途上,可以分为健身、医疗的守窍部位和修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位,只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳,达到祛病健身的目的。如此,则不必细究丹田具体位置,运用模糊理论,更利于练功人似守非守,避免死守,易学易练。如果从修炼内丹的角度看,就必须明确丹田的具体位置,因为练内丹一定要遵循严格的程序,选择最佳的路线和最易产生结丹、养始、育婴、出神的生命能源所在地。否则,虽具有能源,但非炼丹所需要的药,练不出结果;或由于位偏路远,练出特异生物能,但不能在消耗最短的线路、部位上启动或推动,就会因消耗大而不易成功。   

各家对下丹田的命名,是基于练功的实效和目的,并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样,所修功法不同,自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个緃长区域,守任何一个部位,均可结丹,但脐中、关元、阴蹻这三个穴位气感最强,而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中,做了针剌探测丹田的实验。针剌神厥(肚脐),可以引出循任、督脉环绕神厥、命门穴及向胸腹部斜行的放射状传感路线,而针剌气海、关元及阴蹻时,则没有类似效应,所以下丹田定位在肚脐内,为最近窍位。

而肚脐到底是一寸二、前三后七、前七后三还是两肾之中等说法,在我的实证实修的体验中,是以脊前脐后、前七后三、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈,古人称这个部位为命门。这个命门不是命门穴,它无形,居身体之中,是全身的中点、极点、重心。这个部位,就是我们中功修炼的下丹田所在处。若找此部位,你可将身形正直,全身放松后,用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动,把口腔当作腹腔,用舌头去滑动探测,然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样,找到那一点,舌头会有感觉,就定在那儿了。

为什么选这个做修炼入手的窍位?它有什么好处?我们将在第八个问题里详细介绍。

八、意守下丹田的奥秘

下丹田指脐后脊前、前七后三的命门处,亦称炁穴,是一个虚在的腔体。

我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间,左右是输尿管;左右偏上是肾脏和肾上线;再往上,左上方是胃和脾,右上方是肝和胆;正下方是小肠;再往下是膀胱;膀胱再下则是睪丸和附睪;下丹田体腔的平衡位是横结肠,脐上一点是胰脏,左下方是降结肠,右下方是升结肠,十二指肠在此窍穴的右方緃穿而过;再往前的分层空间是动脉和静脉的分叉处;下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位;最后面的分层空间正对位是腰椎骨,下部则是骨盆。

由于它所处的特殊的生理解剖位置,使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系,能促使全身各部位协同动作,从而大大激发了生命力。人体下腹部是太阳神经丛及性腺神经的部位,人体许多植物神经集中在太阳神经丛中。意守下丹田必然引起腹部神经的活跃,腹至近腰部毛细血管也将随之活跃,而且很快会吸收神经末梢中的废物,经肝、肾、大肠排出体外。这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系,性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射,活跃性腺功能,又能反馈到下丘脑的植物神经中枢,故可增进植物神经功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体。所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能,特别是性腺受到良性激惹,精液充盈,功能增强,增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。

从中医和道家的角度看,下丹田对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起,是「十二经脉之根」,是「呼吸之门」,是「三焦之源」,是真气升降开合的枢纽,是男子养精、女子护胎的处所。所以,意守下丹田,可收到强身、防病、治病的效果。

下丹田部位前通脐(胎儿在母体中赖以吸收的根蒂),后通肾(人之精、命之本处)。意守此处,一吸百脉皆合,一呼百穴皆开。呼吸往来,增强了元气,调动了经脉。所以下丹田又被称为中宫和炁穴。元气积蓄于丹田,逐渐充盈后,就会自动流向全身各个经络,产生通经走气的现像,气畅血和,流注自如。

下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位,意守此处有发动内气、贯通经脉之效,而「通则不痛」。

概括上述,下丹田为元气所聚、积蓄之处,是生命活动的枢纽,是人体生命活动中心。意守下丹田,可以后天呼吸之气接蓄先天元气。所以,意守下丹田可以治百病,可强壮下元,尤为老年人或破体之人添油接命,功效突出。意守下丹田可纠正「上盛下虚」的现象,平衡阴阳。另外,意守下丹田,由于强化了肝脏的功能,还可增强排毒、解毒的作用。

上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼,就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲,上述这些,就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多,但初学者莫不以守下丹田为本。

九、关键环节──选炼能源

选炼能源在内丹修炼中,叫选炼药物,这是气功修炼的关键环节。

道家称其为选真药。这个真药是什么呢?就是精、气、神。道家认为,精、气、神是人之根本,所以精、气、神叫三宝。具体分后天三宝和先天三宝。

后天三宝,包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神,又称识神,即人的思维意识。

先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼气功达到入静时,在活子时人体所产生之精,为先天之精。炼精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气,是从胎胞之出生,由母体通过脐带进入体内之气,又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身,察觉不到,更看不到。出现内视之后,可在丹田看到一个黄色的气团,这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖,有热乎乎之感,便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交,才能结成丹。先天神,是指元神。静者为元神,动者为识神。

气功修炼,理论上是修炼先天之精、气、神,但入手还是从后天的精、气、神修炼,以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼,先天的精、气、神怎样运化及采集,都有具体的功法。

十、丹田呼吸与息息归脐

呼吸在传统的内丹田修炼上叫做明火候,要求修炼者注意意念和呼吸技巧,也叫调息,即调节火候。调息之意在于得真息,而寻得真息的下手功夫,就是丹田呼吸。

丹田呼吸的方法是,吸气时小腹在向四外扩张,呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内,整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做深呼吸,呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里,都有深呼吸这一说。用丹田呼吸,不仅可以起到近似于意守下丹田的作用,而且,与深呼吸结合起来后,又可进一步发展为胎息,即气功高层次修炼中所出现的真息现象。

修命功、找健康,就要先从腹部训练开始,这是根基。而意守丹田和丹田呼吸,都是腹部训练方法。进行丹田呼吸时,要息息归脐。

十一、凝神入炁穴与先天之气自虚无中来

采气聚能中,最重要的是采先天之气,向守宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来。人要从外界摄先天之气,就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚空状态后,才有可能启动虚空中的能量运化,从而沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系,并进而融为一体。

先天一气是无所不在的,不过,人若不进入虚空状态,就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态,先天一气即可不采自入。这个基本原理,就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身关穴,进入不识不知的杳冥状态,才态开通人体的毛窍穴道,宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然进入人体了。

怎样才能采集先天一气呢?白玉禅曾经讲过:「昔日遇师真口诀,只要凝神入炁穴」。凝神入炁穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言,揭示了修炼内丹的基本要求、关键性的演运手段、以及做功的部位和线路。

如果能够深刻领会凝神入炁穴的要领,结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及各派,都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出:「不知凝神,坐到老死。」《性命圭旨》则指出「以神入炁穴,丹道自然成」。

凝神入炁穴的关键在于一个「凝」字。凝神入炁穴之后,时间一长,就会自然产生从后天返先天的变化。凝神入炁穴大致上有这么几个步骤:

先放下万缘,排除杂念,将目光集中在眉心之间。然后眼观鼻,鼻观口,口观心,心观下丹田,最后将意念止于下丹田,气归于下丹田。

心归于脐下叫凝神,气归于脐下叫调息。这里需要做的是「心未静,眼睛不要闭」,「静心在目」。闭眼后,可以加上返观内视,大脑可排除杂念,加强抑制。意念和内视要一起下移,神、息相依。这样有利于凝神聚气,逐渐收入静定,进入虚无,先天一气不导自来,在周天运转过程中凝结成丹。

我修炼时,凝神就是坐在办公桌前,把身体坐正拔直,把骨盆和尾骨略向前倾,双手自然扶于桌面,无论是看书还是写字,只要摆正这个坐法,微微意照丹田,先天一气就从命门自然而入,由尾闾到命门这一段,很快就似池中的水在往上灌满。有时是清凉感,有时是温热感,丹田一开一合,形成胎息状态。还有,由于每天都坚持站桩,已形成条件反射,所以只要稍加意念,真气就会很快进入体内。

十二、生热是高层次修炼中自始至终的要求

无论是内丹功的修炼还是密宗的修炼,都重视腹部的生热。因为只有在生热时,精才能化作气。无热不成炁。点燃丹田命火,才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火,是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能,靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年,却没有丹田火炽的体验。没有火化不了气,丹田无热说明你的气功修炼还没有入门。

生热主要靠意念和呼吸,意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要是靠意念。生热最简单的方法,是自己先观看各类焰火燃烧时的情景,把它铭记在心,闭上双眼能够想出来,然后把它观想于下丹田处,观想它在下丹田的燃烧。然后配合呼吸,呼气的时候想着是在向火焰处吹气,使火焰燃烧起来,这样,就会很快出现下丹田火炽的感觉。

丹田生热的标志是:

第一、小腹内有跳动感;

第二、有热胀感,越胀越充实;

第三、有往上滚动感;

第四、有往上鼓胀感;

第五、有强烈鼓荡感,开合似大吸大呼强于肺呼吸,渐渐肺呼吸停止,胎息产生,全身渐发热发胀。到这个时候,要时时放松,意念不能太集中于下丹田或小腹。

调节热度,全在意念。用意紧,则生躁;用意缓,则火寒;想不让他热了,转移注意力即可。

十三、炼己大要

有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法,但还是静不下来,坐不住,功能功力都上不来,原因是在炼已方面功夫不够。炼己功夫主要包括两个方面:

一是行为道德方面的修养,二是心意方面的锻炼。

(一) 行为道德方面的修养

古人说:「德是功之本」。这话是有道理的。心里有亏心事的人,练功是坐不住的。比方说,他曾经做过恩将仇报、吃里扒外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事,有这类行为和举止的人,总觉得亏心和不安,这样不仅仅是练功坐不下来,而且亏心者短寿。这也是一个规律。因为它总心绪烦乱、阴阳失调、气血妄行、营卫失度、百脉不定,脏腑功能也失调。德行不检,即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者,必亏自己的心,必短自己的寿。

若干了坏事,如搞栽脏陷害、欺师蔑祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等,则更是怕原形毕露,怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心,这种犹如过街老鼠般的心态,这种不良的剌激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。

相反,如果多行善事,比如济人利世、助人为乐,或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼,以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶,那么,他平时的心态就是坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好,按道德规范来约束自己的言行,练功时就不会有类人的事情对他干扰。所以,光是学会了很多练功方法而忽略了行为道德的修炼,还是练不成的。

练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求,多行善事、多积功德,但不能不行善事、不积功德。到了十月养胎的中关阶段,就要积大功德。你们现在是初关阶段,要多积小功德。

我要求:凡是参加静修的学员,从今天八月八日至十一月三日,每人要行三件善事,到年底共行五件善事。形式不限,但要在法规允许的范围去利他助人。十一月三日以后,要传播和修炼这个层次以上的内容了,大家要抓紧把健身阶段的功德积满。   

(二) 心意锻炼

《丹经》上说:「大道教人先止念,念头不住亦徒然。」《道乡集》也说:「未炼还丹先炼心,此心不炼难成真。」收心止念,必须先制眼,要目不斜视,不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视,或者用把远处的声音收入耳底的方法都可收摄心神,使自己心静意合,进入功态。如果能凝神入炁穴,那就更容易收回心意,止于大定。

十四、压缩收功法

练功不收功,等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操炼方法是:最后九息以呼压向丹田,静守丹田片刻,慢慢睁开眼,慢慢地将意念力转移向身体外部,一定不要在收功时突然地动作。

十五、行站坐卧不离这个──微微意照

上次静修,我看到一个学员提的问题是:「怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功?」

中功的一部功中,就介绍了一些行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法,但并不是大家都得到了它的精髓。我看很多人是把呼吸当作是全天候的练功要领了。

这是只做了息,未做意。真正全天候练功,其实非常简单,就是无论做任何事,只要稍微用一点意,微微凝神于下丹田,就可以调动真气,有不可名状的妙处。微微用意时,感到下丹田处氤氤氲氲、温温暖暖,凝成一片。一些敏感的修炼者,大概只需听我说了这些,他那儿就有反应了。这种方法,很灵活、很简单,可结合生活、工作随时进行。

十六、动处炼性,静处炼命

将性命双修配于动和静的环境中去炼,合于生活规律。动处炼性就是在接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验,比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命,就是无事独处时不忘观照丹田,保持精神畅爽,潇潇洒洒。

十七、守窍的秘诀

这里讲几种简单易行的方法。

1. 初学者可用简易的方法帮助意守丹田。

如练功起始时,稍喝几小口热茶或温开水,将水缓缓咽下,咽时注意水从嗓子流下的感受,意念之中注意下丹田的感觉。这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉,很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了,就直接将意念放于丹田。

2. 用引动气旋──带动气旋──气旋自转的方法守窍。

开始用手掌对着下丹田旋转,引动丹田气旋。手旋转时,闭目,但两眼随手掌旋转,同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后,只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后,只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后,下丹田内的气就可以自动旋转起来,这叫人不练气、气练人。这些都是从有为入手,逐渐过渡到无为。

3. 靠凝神,用两眼的神光合照下丹田,这是一种比较稳妥的方便法门。

采用的方法逹到熟练之后,无论哪家的守窍,基本上都是「勿忘勿助,似守非守」。用意不可太紧,又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转,虚灵活泼。有的人在吸气后,便将气按下丹田,或者用手按丹田,以为意到则气到,结果发生了偏差。

十八、精忌离宫

道家将精、气、神视为人体生命的原动力,视精为生命的基础。为了与医家「精、气、神」有所区别,道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形,寓于元气之中,受外部感应则与元气分别,成为凡精。先天精藏于五脏六腑,后天之念一动,则成为后天之精。道家所讲的精,似乎相当于内分泌或激素,而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得,如温养有方,则可化为元气。交媾之精有形,是后天之物,为感化所成,属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。

欲神过度可导致精血耗损,元气耗泄过度则导致人日趋衰老。所以道家指出要炼精、补精、固精,甚至精不离宫。

所谓保精,就是防淫戒漏。积精为保命。人不自损天年,便可自终天年。自损天年,最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。道之大敌为色字,色字害人,甚于虎狼。只要留得住精,便可长生,否则,日夜打坐,又有何益?油尽灯灭,髓竭人亡,并非虚语。

年轻力壮的,正值精盈气盛时,要戒之在色,不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了,更要持之以戒,不可一漏再漏,以至髓竭命绝。。

所谓补精,一是聚补,聚精以补精;二是采补,采精以补精。

聚精之道,一是寡欲,二是节劳,三是息怒,四是戒漏,五是慎味。聚精以寡欲为先,聚精尚宜忌酒。淡食可以养精,可以益寿。

采补则是指活子时和一阳升时,周身酥痒快乐。这时要及时补捉,提肛缩肾,进行抽提,使其沿任督二脉进行升华。这就是采药,也就是过去所讲的「说起来丑,行起来妙」的不传于文字的采炼功夫。抽提后,有热流沿督脉上升,道家管这个叫精化气,也叫药。药行督脉,逐升于头顶泥丸宫时略停片刻,叫所谓「去矿留金」。然后从头顶沿督任二脉循行下降,转入下丹田积存,此为采补。

所谓固精,又叫不漏法。人过中年以后,身体已破。在行保精、补精之法的基础上,还应以不漏为继修功夫。不漏又分为:交合之精不漏,呼吸之气不伤,思虑之神不用,叫做外不漏,也叫固外药;先天精之药不漏,先天之气不伤,先天之神不用,叫内不漏,又叫固内药。能达到都不漏,又叫不漏体、童真体、全真体。

凡男女交接,必扰其肾。肾动则气必随之而漏。虽然没有外漏,但是精已离宫。即使是能坚韧者,也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动,就产生后天之精,肾受其扰,精已离宫。

现代人要想做到这一点,难度很大。所以要采取下述方法进行弥补和控制。

1. 采取避免遗精的生活方式。具体做法是:睡觉时不要仰面卧,仰卧容易遗精;睡觉不要盖太厚的被子,太热容易遗精;内裤不要过紧、过热;酒后不要行房;身体疲劳的时候不要行房……这些都是容易泄精的条件。

2. 要从根本上明白精和命是什么关系,并掌握保精、补精、固精的方法,否则,无论怎样空谈道德,都难违常人之性。

3. 过性生活要有节制。每次射精之后,第二天就要及时进行采能补气,甚至泄精之后,就及时采补先天一气。可用手在丹田上部旋转聚气,或请女伴为之补气。

4. 夫妻双方都学练气功,双方都懂得其理,然后共同制定双方共同遵守的生活规则,这样,作为常人虽不能得漏尽通,但能通其它五通也可以了。

5. 掌握性生活中的抽提采化方法,交而不泄。

这次,我们把聚能养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的,或者不能全部讲的,归纳之后都教给了同学们了。气功的修炼与武术不一样。武术是「一日练一功,一日不练十日松」。而气功修炼,功能功力的增长除了自己的努力外,有时靠点破窗户的纸。听过今天这堂课的人,可以免走很多弯路,节省很多宝贵的时光,一步就越到了下个阶段。实际上,这已经是在延年益寿了。

掌握了这十八密,进、守均可自如。如果仅仅为了祛病健身、延年益寿,终生习练这些内容已经够了。掌握了这些方法,各类疾病也就自然痊愈。如果想进一步登堂问奥,这《静修十八密》也是前进之阶。它既是基础,又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。期望这《静修十八密》能为普天之下的大众,祛病健身、延年益寿及进一步探讨人体奥秘发挥作用。

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