道家练功体会
张苏辰 呼和浩特
我今年八十六岁，已练功三十余载。初练因是子(蒋维乔)静坐法，练了三年后，终因镇不住命门之精而失败。之后，得到道门传授，用目光摄取阳光来补助体内阳气，练习三个月。就通了小周天，把精水化成气团，周流上下，终未再泄一次精，得到大周天通运，养神还虚，我因为证实了大、小周天的运动，才坚信此功简易可行。现在结合自己的练功体验，来谈谈练功的四个阶段(筑基、练精化气、炼气化神、炼神还虑)及注意事项．愿广大爱好者亦来试验。
一、筑基
将根基建筑牢固、才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为-身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔7天才性交一次，要珍惜精水；老年人要下决心断绝性交；以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起。如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中〔下丹田)。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作"采小药"(精为药)，"采药归炉"(下丹田)。"封炉温养，谨固牢藏"，才能炼精化气。《道乡集》说："小药为外药采于外，用有为有作之法采之"。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。
《黄庭经》说："急守精室(下丹田)勿妄泄，闭而宝之可长活"。 可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝性交。可是梦中性交，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中-个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴(下丹田)，也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说："机在于目"。如失去朗照力，神即他 驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神气入15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微队萌生。什么是微阳呢?就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要 诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是"二十六宫都是春"了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾同，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》："火止于阳光二现，不止伤丹。"这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药?就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生?小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离， 一离则火散神驰，大药不能出炉(下丹田)。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。忽觉内气团(大药)大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，要用采的方法。具体方法是：急摄谷道(肛门)，意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上鄂，静守一会儿，内气团降入口中、要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭(中丹田)的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九(脑中)，复降入中丹田。从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的"沫浴温养"。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。
什么是寂照?
就是用寂静的目光，照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
四、炼神还虚
在寂照大定中，显出雪花纷飞，这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田(祖窍穴)，与中下二丹田化成一虚空境界，存养全体。无人我之相，也无大地山川之形。纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我，我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。
五、注意事项
1，炼到小周天内气成形时，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在练功时从嘴角流出，这叫"漏丹"。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是"津丹"。
2，练气功为了康复体质，百疴不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求成，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。
3，练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之，
4，大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
5，练功忌昏睡．昏睡则气散。每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。先令神蛰于内，不使目光泄 于外，自然清虚之气氤氲于内。如此凝神，白得其妙。若目光未能凝入。虽日坐数次，也无好处。
6，练功忌着相落空。入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无力中而有为。心有专向，定于此。不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭，流通一身，这是练功的大病。
7，练功忌急躁，心躁则生火，火燥则水沸。或谓之神不可躁，躁则水枯。
8，练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气，酒不可饮，酒气伤人性情。
9，微阳初动，万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽，尚无结丹，要知升降周天有一定的时节，早则不及，迟则过之，使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙运。如冬至阳生，虽欲其不生行吗?明白此理，还丹可结。
10，气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室；还有称作火炉的，它的部位是在脐肾相对的中间，膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的，它的部位是在两眉中间。
11，我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，反回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。
附一 炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验，确实也有火候的运用。不知火候运用，任意瞎练，就出偏差。
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为"三昧真火"。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。
怎样运用呢?
人体分两个区域，横隔膜以上，属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域。在阳气区域的穴位，宜用文火来锻炼，如意守祖窍、膻中，要似守非守，轻松自如，若是加重意念守窍，气聚血涌，火上加火，就会出偏，如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位，当用武火烹炼，如气海、会阴、涌泉，守窍的时候，要意念加重，凝视不离，把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。
在气通小周天时，后三关尾间、夹脊、玉枕，都是骨质的结构。内气到此停止不动时，必须用三种火一起烧炼，化开阴气，才能通过。如用意引，勉强过关，神驰火散，更不易通过，还会出偏。功至-阳萌生，是内气的嫩芽，更要用三种火锻炼；炼到一阳大动时，还要用三种火锻炼。若发觉周身如酒醉，眼帘有光闪、耳内有鸣声，这是内气旺盛，达到高峰的景象，火候到，才能进行小周天冲关，若是未到高峰火候，急于求通，强行搬运，就出偏差。切记切记！
值得注意的是，小周天气通以后的练功，仍要意守气海，目光凝视气海穴，鼻息也归于气海，神、意、气三家归到一处，进行武火烧炼，形成了内气呼吸，一呼一吸，在肚脐和下丹田中升降。下田为气根，故古人叫做"息息归根"。
此际练功，鼻息自断，恢复到在母腹中的呼吸，故叫做"胎息"。在胎息中，做到一念不起，万虑俱寂，静极生动，方有小周天的自然运动。
从督脉上升于脑，称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符。也就是补阳气退阴气。
在我的体验中，补阳气退阴气适用于素体伯冷的人，因此类人多为阴盛阳衰。
还有从任脉上升于脑，沿督脉下降于会阴的运行法，古人称为进阴火退阳符。此法适用于体质怕热的人，因此类人多为阳盛阴衰。
还有从左边上升、右边下降，从右边上升、左边下降的运气法、这些都是小周天火候炼丹的方法，练到阳光二现、小周天停运的火候已到，练功要进行内气聚散呼吸，以巩固内气团的的壮大成长，练到阳光三现，是进行大周天运转的火候已到：
紧接着内气团大动，上下冲动，肾间热如汤煎，身涌鼻搐，耳内有鸣，这是内气团旺盛的景象，即当用意念急守尾闾，紧缩肛门，向上提起。内气团冲过尾闾，上升于脑，静守一会儿，舌舐上鄂，降入口中，紧缩口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽人中田。气满中田，一意静守，忽觉有两道动气，从脚心同时上升，到尾闾合成一团，上升夹脊，停止不功；动过夹脊，分开两道动气，沿上肢流至两掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一团，升至脑海，略一停止，降入口中，复降入中田，充满中、下二田。至此完成了大周天的运动，古人叫做"过关服食运周天"。
以上谈的后天火候，是用意念有为之火，以下练功。以中田和下田，守成一个虚空境界，纯是无为的寂然朗照。就是丹经上说的"沫浴"、"温养"，也就是以文火温养为主。寂照至极处，转入先天火候，有自然的运动，这巳不是有意念而为的火候，而是按大自然火候规律运动的，不神驭，不息吹，如同大地之气，运转不息-样。不再叙述，是否正确，请气功同仁斧正。
横隔膜以上，属阳气区域——文火：似守非守，轻松自如——祖窍、膻中
横隔膜以下，属阴气区域——武火：加重意念，凝视不离——气海、会阴、涌泉
附二 玄珠成象法
我认为气功中产生粟米玄珠的形象和作用是很重要，故本人想来谈谈在练功初级阶段中，如何产牛粟米、玄珠及其 作用。
粟米的产生部位，在两眉中间明堂穴(上丹田)， 古称开天目， 又叫练慧眼。具体练法：以坐练为主，张开双眼，向前平视，目光凝视一个中心点，眼珠尽量保持不动。感觉眼珠发胀时，目光凝聚一团，慢慢回收目光，闭眼内视两眉中间明堂穴，意想这地方有一只眼，用它内视穴中空虚。炼到穴中发胀，如含有气球，即是粟米的产生。它的属性阳中阴，就是《易经》中说的离卦，藏之干心，发之于目。它的作用，性光强大，照射力无量，不离本位旋转着，扫除杂念，凝视气穴，化精为气，生发阳气，使身躯变成纯阳体质。如同天空的太阳。外阳中间有些黑点，光照全球，化生万物-样。玄珠的产生部化，在脐下气海穴(下丹田)，古称玄关窍，又叫祖气根、炼丹处。具体炼法：用粟米之光．向下照射气海穴，静观气海穴的虚空境界。要朗彻其光，把性光凝于气海穴，把意念定于气海穴，呼吸之气自然归于气海穴。性光、意念与气，三家合在一处，形成了胎息。肾脏功能坚固如切的人，就能把精炼成气，积气成团，就是玄珠的产生。肾脏功能已亏的入，玄珠难以露相，必须固精不外泄，增强肾脏功能，有精可炼，积气成形，才能炼出玄珠。它的属性阴中阳，就是《易经》中说的坎卦，藏之于肾，发之于气海穴。它的作用大则充盈全身，小则流串全身经络，活泼
血脉，化阴气为阳气，抵抗百疴不生。
《大成捷要》说："与君说破我家风，太阳移在月明中"。此即所谓先修性，炼出性光，凝光于气海穴，形成了修命炼玄珠。这就是太阳移在月明中，也就是心肾相交，坎离交媾，炼的玄关窍开，促成-阳初动，产生玄珠，冲开后三和前三关，运行于周天。如同天地间的太阳，照射大地，吸引着地球围着太阳旋转-样。
根据我练功三十余年的体验，玄珠的产生，是在精液充盈条件下孕育中形成的，所以它难求的关键，以精液强弱为标准。青年未破过身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年肾脏功能亏损的人，就是炼功三年五载，玄珠也难露相。为什么这样说呢?因为老年气血已衰，无精可炼，内气难以产生，若是坚持不懈的练功，何时把肾脏功能增强起来，能固住精不外泄，才能有精炼成气，气足自然结聚成珠。因为有这些难做到的条件，所以难求了。这是我的看法，是否正确，请广大练功者体验吧!
本篇为内蒙古呼和浩特市八十六岁人张老苏辰所作。张老是当代所知的修炼者中真正练成大丹的一个。张老练功三十余载，打通了大小周天，其练功经验言筒意赅，对丹功修习者多有启发。
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分传单，故有"一言半句妙通玄，何用丹经千万篇"之叹。
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未?究竟到达何等水平?也弄不清楚，功夫就很难有进展。
张老十分重视炼内丹的火候运用和用目光摄取阳光来补助体内阳气，以使玄珠成象之法、故将张老有关二文附后，希望学者注意。
本功诀要自出自崂山逸叟史从龙著《道乡集》(见邱陵撰《中国古代气功选注》一书，广东科技出版社出版)，读者可以参阅。所宝贵者为张老实践功成，有所补充和发挥。
修真悟道六十年
庞祝如
数年来，承各地读者的信赖，纷纷来信来访，垂询有关气功的问题，与日俱增。遍及国内外，更有远道专程来访者。使我深为感愧！其中最为读者竞欲了解而带有普遍性的主要问题之一，便是我与气功之间的一些情况。诸如动机和目的、方法和过程、效应和境界、认识和体会等等。今以“学练气功六十年”为题，总复如下。
我因先天不足，后天失养，自幼体弱多病。童年即患肺结核和肾炎，并伴原因不明的脑症状，经常昏厥。为此，亲友们都以为不能永年，很可能夭折。也因此，使我自幼即喜养生之学，并深切感到人生的迷茫、希求解脱，故对佛道二学涉猎很早。为了实践，在十四岁即开始学练气功，迄今79岁，已达65年之久。虽屡经间断，但仍循序前进。我一面研读佛、道、儒诸家经籍，一面静坐实践体验。曾先后师事许多前辈。其中气功启蒙老师是蒋维乔先生，以后受教于丁福保、周潜川、胡耀贞诸前辈及印光、谛闲、清海诸法师。此外，并曾请教儒学于马一浮，请教佛学于圆瑛，请教道学于陈撄宁，请教哲学于熊十力等诸大德。从而得到许多宝贵的开示和指点，深受教益。
我首先自学意气功，按着从蒋师（蒋维乔）学练因是子静坐法（周天功），意守下丹田，都未见显效。后从丁师按《太乙金华宗旨》改守祖窍，才迅获感应。第一天即觉祖窍处发胀、有外凸感。不久又有很冷很细的一线，由祖窍向脑内各区流窜。接着下丹田内相应发热、鼓荡，随即引起全身肢体振动、摇晃；面颊也发生痉挛抽搐。这样的功中动象持续七天才止。于是内气即由下丹田循督任二脉运行而达到小周天。在这基础上，后来又先后加学峨嵋十二桩、清静归一功、动静功、六字气、八段锦、太极拳、守门一指禅、蒲喇那等功法。这些都属于命功阶段的修练。其间还经历了“大周天”、“中脉贯顶”、“任督交”、“坎离交”、“乾坤交”、“气进中脉”等连小周天一共七次重要的气感过程。为了兼练性功，同时配合观照、持念、参究等佛家法门。其间值得一提的是1940年试行的一次短期闭关。在七昼夜中禁足、禁语、不思维、不睡眠（仅在倦极时略一合目），一心持念不断。如此一周，收获极大，竟达到直观的初步证悟，保持定境达半年之久，并曾出现潜能，经当时在沪的德森法师和陈海量居士的印可。惜因种种原因，后又退失。至于上述六种命功气感以及后来和性光显现则都是退休以后近十年来的感受。目前仍以性命双修为主，即定时练命功，经常修性功。实际上还处在命功与性功的过渡阶段。即还未完全达到我学练气功的目的——对生命的自觉自主的自我控制。
综上所述，可见我练气功是不拘门派、兼收并容、择宜而从的。但部分读者却因常见拙作提及佛学，便误以为我是专修佛家气功的。不知我之所以多谈佛法，是鉴于目前一般文献大都介绍命功，性功则往往略而不提。为使气功学在普及的基础上有所提高，以适应学练者的需要，故不自量力，率先倡导性功功法。而性功理法详在佛家，故不得不从佛学中探求。至于我的气功思想却是融贯了佛、道、儒、医诸家学说，并结合现代科学，自成体系。在实践中则是由道入佛，兼及儒家。简言之，命功多采道法而性功多遵佛法。但在道法中不涉内丹，只重练气。在佛法中则禅、净、止观综合运用，而以密宗为性命双修的主要借鉴。这一过程实受蒋师影响。因蒋师的静坐法即由道家的周天搬运开始，而后转向佛法的止观和持名，到了晚年则专修密宗的大圆满。
由于我学练过多种不同门派的功法，经过自身数十年的实践，就逐渐自然而然地形成了一种独特的功法，本来也从不加以注意考虑。1984年经许多读者函询我目前所练具体功法，才开始总结，编成一种“和合功”，写成内部资料。六年来也有不少试练者反映颇好，曾承部份同道促我公开发表。但我总觉不够成熟，还不足问世。且目前命功功法已介绍极多，足可选用，又何必标新立异。至于定名“和合”，则含有三义：一为功法的内容和结构，由多种功法综合而成，实际上包含有多种功法的特点和精华。但它们是自然和谐地综合在一起，绝非矫揉造作，生搬硬套；二为功法的要领和原则，包括性命合练、动静合练、上下合练、内外合练等，但合练方法是协调一致的，绝非勉强凑合；三为功法的目的和效应，能达到神气相合、心身相合、自身与万物相合、人体真气与宇宙元气相合、个体与宇宙相合，即天人相应的高层境界。此外也含“述而不作”之义。当然，虽说自然形成，也有一点去粗取精、弃杂存纯、删繁就简、舍难从易的用意。
对于气功，通过长期实践体验，在多方尝试探索且走过不少弯路以后，我已有自己的一些看法。概括起来有十点：
①必须贯彻清净、无为、自然三个基本原则，不赞同一切有为、着相的作法，如意守定点、以意领气、强制调息、追求气感等；
②不应以少为足，在达到治病强身、抗老延年的基础上，还应进一步以获得证悟为终极目标；
③确认新陈代谢的自然规律，不信永生不死，但生命可以自控，以尽享天年；
④反对专在肉体上用功夫，强调扩展心量、超离躯壳的重要性，以期由忘我进人无我；
⑤不重视任督循环而强调中脉贯顶，认为只有贯通中脉，才能改造心身，是性命双修的捷径；
⑥不主张追求和使用特异功能或所谓外气，更不赞成以气功作表演；
⑦认为离开思想意识的改造和道德品格的提高，就谈不上气功成就；
⑧主张性命双修，但要循序渐进，先练命功以强身防病、后修性功以转识成智，命功当以道学为主，性功则先依佛学，终归儒学；
⑨在达到证悟的高级境界后，仍应和光同尘，发挥超卓智能，为人类作无私奉献，才有现实意义而合时代精神；
⑩应从哲学和科学角度来阐发和介绍气功学，扫除神秘和迷信的成分，要以古为今用、洋为中用、承先启后、推陈出新为指导思想。
老来体力渐衰，视力更近全盲，生活需人照料，故已早离原址。只是随遇而安、萍踪无定，致屡使读者来访徒劳往返，来信亦不易收复。殊感抱歉。最后，附录40年前旧作二谒，虽时隔已久，仍可略表我当下的心境：
其一
饥来吃饭困来眠，整日无心整日闲。
日月自来还自去，世事于我如云烟。
其二
湖山终古共悠悠，山自长青水长流。
识得宇宙真面目，此心常随白云游。
命功气感谈体验
庞祝如
气感是练命功体验到的真气活动的种种感受。因命功主要是练气，所以得气是修命功获效应的特征。但由于功法流派不同，其所得气感也不尽相同。不论是得气的时间长短迅速，产生气感的次序先后，以及它的具体内容和活动方式，都不会完全一样。更由于人的秉赋素质和年龄、性别等等的关系，即使练同一功法、属同一流派，其所得气感也不可能一致。有的甚至练功数十年都从未获得气感。所以决不能强求一律，更不能刻意追求。有些初学者由于存心渴望，往往出现幻觉假象，其实并非真的气感，只是“意感”而已。此则不仅无益，反而有害，务须预先防止。
笔者所体验到的大周天运行，与一般传统说法几乎完全不同（见《气功与科学》1986年第4期）。但有一读者来信，说他后来达到的大周天运行，竟与我说的完全同样。另有一位作者在其所撰文章中也说，他的大周天运行与我的体验非常相似，但又不完全相同（见《气功与科学》1989年第2期25页）。由此可见，我的体验并非只是我一人的单独感受。
现将我在60多年实践中所体验到的命功气感总结如下，以供参考、应该特别指出的是，这些气感都是在无意中自然而然产生的，绝不夹杂丝毫意念活动。也因此，两种气感之间，有的要隔很长时间。如由小周天到大周天，其间竟长达数十年之久。概括我体验到的气感，约有下列七种，分别略述如次。
一、小周天——又名子午周天，即河车运转、任督循环。这是真气升降运动的表现形式。当真气从下丹田激活发动后，经过鼓荡、窜动。即从会阴内转至尾闾，循督脉由背而上升头顶，在泥丸内盘旋数匝，然后由面部循任脉向胸腹下降，直达下丹田。这过程也并非一次完成的。先是到达大椎后即分散满背，然后成雨丝样纷纷下落。第二次到玉枕后，耳内咚咚鸣响，撞冲数次，终仍下落，为此头胀数天，但一经转至面部，除两唇外再无十分明显感觉。不过第一次面部也曾感觉雨滴样分散下落。当循督脉上升时，我妻子曾见在我脊中有一鸡蛋大小的凸出一块缓缓广行，但这现象只有一次（当时我穿的是汗衫）。
二、大周天——即五行攒簇、五气朝元。这是真气开合运动的表现形式。真气从中丹田发动，由夹脊出发，分五路，同步循阳面向外展开：一路循背项至头顶；二路循上肢外侧至指尖；二路循下肢外侧至趾尖。然后五路再同步循阴面向内收合：一路从头顶转面部，循颈胸而入膻中；二路循上肢内侧，从指尖经胸部而入膻中；二路循下肢内侧从趾尖经腹胸而入膻中。于是五路同步回归中丹田。出现这步功夫主要在中丹田有气感以后。其详情已另文专论，此处不赘述了。
三、中脉贯顶——即中宫直透、三田合一。这是在出现大周天运行后不久即产生的。当时下丹田内有一明显气团缓缓上行，如拳头大小，循中脉上冲胸窝，宛如祖国医学中所描述的奔豚气那样，但并无胀满痞塞等感觉。一直循喉冲到头顶。这时囟门和会阴同时跳动，会阴到百会就一线贯通，三田连成一气了。
四、任督交——即气分阴阳、二脉合流。据传练功者阴阳二气要经过五次相交，但我的体验却只有三交。任督交便是第一交。这时任脉阴气由神阙而出，上行至头顶百会；督脉阳气则从命门而出，同步上行至头顶百会；然后合流一起，循任脉下降进入下丹田中。
五、坎离交——即心肾相交、性命会合。这是阴阳二气的第二交，也称水火既济。其时阳气从祖窍发射，从体外直注神阙；如有一线拉住，渐渐接近，与神阙内的阴气交合；祖窍与神阙也仿佛合而为一。于是全身实体感逐渐消失，成为一团气体。
六、乾坤交——即天地交会、玄关窍开。这是阴阳二气的第三交。其时肚皮内抽，脐眼内吸，似已与背紧贴。接着下丹田内不停地旋转。继而百会与会阴也自动强烈内吸，上收天阳，下吸地阴，交会于下丹田。只觉脑中放光、耳内鸣响。
七、气进中脉——即神气合一、元神出现。真气全部收进中脉，全身气感消失，只在中脉内上下升降。继而入住中脉，顿觉通体化光而透明，入于恍惚杳冥的气功态。并同时出现“念住”和“息住”的定境，不但一念不生，且口鼻呼吸也完全自然停止。开始可能尚有胎息，即脐眼呼吸，继则丹田呼吸也停住，便转入体呼吸或内呼吸的“混元息”了。