标题: 打坐方法

作者: 如如    时间: 2006-1-13 15:29     标题: 打坐方法

打坐方法
元音老人讲述
1993年8月
心地法门

功夫程度

修行的六个要点

心地法门
上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根,净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔著一座大山的声音也听得见,外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,像流水一样不停地流,所以叫‘流注生灭’,微细得很,只是我们平时看不见。
有人说:‘我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了,有念头了?’
不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打坐的要旨就是‘心念耳闻’,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打坐。
但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。
所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋著它,粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟著念头跑了,这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。相对的都是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,这是好事,所以不要怕。
修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。‘见到’当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见,但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如‘海水中盐味’,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!
我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门槛,妄习犹在,生死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执著的妄习消灭光,真正做到与《金刚经》所说‘凡所有相,皆是虚妄’相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其他一切都不可得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一著相,就容易著魔。还有,当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了等等,都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸,内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能著相求这个爆炸,一著相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了。密宗就有这个好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬,须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:‘凡所有相,皆是虚妄。’一切色相都是假的,不睬它就没事。一理睬执著它,就有著魔之虞。
二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。所以,我们每个人要衡量一下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界当中,若著境,更不行。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执著,真空妙有、妙有真空,那才是真开悟。
除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看著自己,念头一起就看见,不跟著跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。禅宗说:不怕念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟著念头跑,就是生死;跟著念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业障牵连,随业受报了。
功夫程度
做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵得大自在。
第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。
第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,你平时看也看不见,深入金刚萨埵大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是‘上求下化’:上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。
大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照,才能与大道相应。
修行的六个要点
第一:一切放下,死心塌地。恋著世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那就完了。一定要一切放下,像个死人一样才行。
第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。
第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟著它跑了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。
第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。
第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉著跑,也不随妄念流浪。
第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不懈,保证能圆证菩提,得大成就!
作者: 缺德道人    时间: 2006-2-10 22:35

心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
作者: xtdxlk    时间: 2006-2-17 12:45     标题: 道法自然

领悟了就可以取其精华而去其形。道常在,不须寻。
作者: 太华山人    时间: 2006-3-9 14:52

心平气和,局中人,却如局外人。
作者: setup    时间: 2006-10-30 23:26

能久坐往往是自然而为.故意反做不出来.

平时本来摆好架势往往2小时就有点局部麻木.

有时无意随便1坐,早上8点坐到下午1点起来都没任何感觉.好象就刚坐下.
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每天能把心理事1件1件清理完,没牵挂是好习惯.
要安静最有效的办法之一,就是把最近的事和影象深的事,想1下保证各个都能安心无愧疚.

大约定境就不远了.

[ Last edited by setup on 2006-10-30 at 23:31 ]
作者: setup    时间: 2006-11-1 14:36     标题: 系驴1法

想一个几乎不可能的美好的贴切生活吸能引你的愿望.(想个愿望,尽管渺茫也说不定哪天真能实现算捡来的.)
用力想,想到心里慌,心上有物.
挂着点这个念头不动了,于是轻松入静.

因为念头都是心扰,给他一个艰巨(没法轻易完成)而且贴切的任务就把心陷到苦力堆里去了.就是要他1时半刻动弹不得,心定了一切出于自然,自然落于恍惚.
作者: 幻空    时间: 2006-11-25 22:25

每人都有一颗心,一颗心一个法。
作者: kco    时间: 2007-5-13 16:20


领悟了就可以取其精华而去其形。道常在,不须寻。



作者: ywx008    时间: 2007-6-24 11:33     标题: 打坐

最关键是能平心静气,澄其杂念啊不过说起来容易做起来难
作者: 两只蝴蝶    时间: 2007-6-24 11:48


想一个几乎不可能的美好的贴切生活吸能引你的愿望.(想个愿望,尽管渺茫也说不定哪天真能实现算捡来的.)
用力想,想到心里慌,心上有物.
挂着点这个念头不动了,于是轻松入静.

因为念头都是心扰,给他 ...
setup兄就是古怪啊~~~



作者: 飘蓬客    时间: 2007-7-8 16:07

很好的东西,可惜都求偏法去了。没几个人看



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标题: 双盘练习法       摘自:《中国武当中和功》

双盘坐是许多功法里所要求的高级静坐法,练习起来并非易事,尤其是中老年人。然而,若能找到适合的法子,通过循序渐进地做,终会成功。“世上不难事,只怕肯登攀”。

从本人几十年的练功经历和几年的教学实践来看,对初练者,稍一上腿,踝、膝、胯三关节便会疼痛刺骨,难以忍受。但只要经过一段练习,自然就会好了。

练习方法和技术

甲、准备活动

并步站立,双手扶按双膝,做蹲起运动二十四次。左右做转膝运动各二十四次。

大开步,双手扶膝,左右扑步各十五次,每次震颤六遍。

并步站立,提踵二十六次。

大开步,左右弓步,双手扶膝下压各十八次。

乙、第一步

扳足法和技巧

坐在后边略高的座垫上。上身正直,双腿前伸。然后双手扳住右足外侧,小指接近踝骨。十指交叉打口。左肘也可以压住左腿。一扳一松为一遍,每分钟约做十五遍,(对青年人而言),老年人在八九次间既可。使踵部逐渐向肚脐靠近。最后一次扳住稍坚持十五秒钟再松开。初习时,用力勿过大、过猛,以稍感疼痛为宜。做完后将两手擦热,按摩足部片刻,然后换腿继续练习。在呼吸上,由五秒一呼,五秒一吸逐渐上升到以十五秒一呼,十五秒一吸。但年老者也可自然呼吸。在意和念上,既要放松疼痛部位,又要意在练习的动作上。

开胯法和技术

坐姿同上。两脚屈曲,足底相抵,踵部靠近身体。两手扶膝,一压一松为一次,以每分钟100~150次频率,可做400次左右。最后一次下压保持20秒再松开,使两腿逐渐触地。呼吸和意念均同上。

压膝法与技术

坐姿同上。把左足曲回,放在右大腿上。左手压住左膝,右手握住左足掌。一压一松为一次,以每分钟180~200次频率练习8~10分钟。使膝部逐渐触地。最后一次仍保持15秒钟。然后可换腿练习,做法同上。呼吸和意念均同前。

在实践中,对膝部疼痛厉害的,可附加以下练习的方法和技术。既两足底相抵,至于体前中线上,膝关节约成直角,两手扶膝,如上压膝法和技术,练习3~5分钟。
压膝法使膝部可以触地后,即进行下一步练习,但还应从乙的练习法和技术开始。其中对压膝的方法要增加难度,方法是使膝部逐渐向另一腿靠近。

丙、第二步

屈腿压膝练习法:

坐姿同上。右足外侧至于体前中线,左侧16-18厘米,右膝关节约屈成直角。屈左膝把左足放在右腿上。其余练法同压膝法,再使膝部逐渐触地。

膝顶踝凹法:
上势练习膝部触地后,既可使膝部向另一腿逐渐靠近,直至顶入踵上踝凹内。进行压膝法,同上述压膝法。

当扳足练习膝部能靠近肚脐,开胯练习能使两膝触地,压膝法使膝部能顶入踝内,到此已基本上能双盘姿势了。但始初不能持久坐直,上侧腿的膝部又不能触地,可再增加进行练习法和技术的第三部的练习。

丁、第三步

盘腿压膝法:

先呈屈腿压膝式,然后再把另一足也置于对侧大腿上成双盘坐姿,一手握住上足足掌,另一手压膝,同屈膝法,使膝部逐渐触地。

盘腿扳足法和技术:
盘腿压膝毕,两手握住上足踝部向上扳,一扳一松;反复练习。次数自己掌握,但不得少于20次。坐后裔次也要保持20秒钟。在按摩放松后,换腿练习,直至双膝轻松触地,甚至自然盘上。到此双盘坐法已基本上完成。

双盘开始后,双腿伸直,双足尖内勾绷紧,两眼观看足尖,双手搭在膝盖上,默坐5分钟。然后再将两手搓热,依面部、胸部、腹部、大腿部及小腿部的顺序,自上而下推按至足部,连续坐六遍。

起立,重复一遍准备活动法,练习完毕。
每日可行持两遍,每遍三十分钟,经月余时间,双盘坐姿既可练成。

综上所述,循序渐进是基本原则,切勿急于求成。以踝、膝、跨关节稍感疼痛为宜。有疼痛即可说明有点进步,但不可过重,请注意体会微小的进步,此乃成功之母。
 


参考:瑜伽坐姿

  

附:双盘教学视频  

 


 

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标题: 无量法印【极品好图】

作者: 风平水静    时间: 2005-5-17 23:41     标题: 无量法印【极品好图】

这个是中华昆仑女神功中的“无量法印”图:
中华昆仑女神功中的“无量法印”图

从外形上看如同 佛 教 法 轮 图。

从实质上,较多感受到的是对应毗卢遮那佛的能量,感觉到的多是宁和纯净的白光。

以前常把这图拿来用,运用时较多为以下三种:

补充能量、帮助开眼、驱除不良。

以上三种的运用形式:你盯着图,用心看就行了。

且有其他效果,各位自行寻找。但要记住是借来的力量。





作者: 风平水静    标题: 快速找丹田
丹田是什么,这个如同计算机硬件,可以不清楚构造和原理,能运用就行了。但丹田在哪里,许多初学者并不知道,或者说无从把握,只好自行摸索。

如果你要用一个工具,最好还是拆开包装壳,然后用,这样效果最好。当然你不知道如何拆,直接拿来用,许多次后,自然包装壳被磨损到打开。掌握丹田的位置也是如此。

很多人练气功或者武术或者其他,有些练习要把握到下丹田。

【对于下丹田,各派有不同定义。南少林流传的各种功法,多以肚脐为中田,会阴为下田。有些民间流派甚至以涌泉为下田。也有些把肚脐作为下丹田。近代气功多界定于小腹内,位置说法各异,但这个概念是用得最多的,也是流传最广的。本文解释的是小腹内的下丹田。】

只是初学者没有老师基本不会把握下丹田的位置,很多自称很高明的人,教上十天半月,甚至更久,从学者也找不清位置,令人看来发笑。

如果说固定在某个位置,那就难免有些呆板。只是苦了那些自学的朋友。比如说多少程度,几寸几分。遇到胖子,很可能那部位正是脂肪层。遇到瘦子,就说不准是什么器官了。

这里简单介绍一下妖怪所知道的民间找丹田的最简方法(本人进行了一些归纳整理)。经过许多次试验和反馈,这个方法确实最容易最快速,也很容易把握和运用。

【个人语言表达和文字驾驭能力有限,简单说说,辞不达意莫怪。】

一、初步介绍:

1.丹田在小腹内部,一般会略偏后。

2.连接肚脐以下,位于下腹部两肋腹横肌共同作用的部位。

3.身体直立时的垂直重心。

4.精力的来源,积气生精的关键位置。

对丹田略作说明,大家尽可看过即忘。

二、体会丹田:

两脚开步与肩同宽,自然站立,自然呼吸。从上往下,从头顶放松到脚底。【筑基课程学员可以先作贯气式】

1.两手抬起放在腰边,手心向上,将注意力放在整个小腹内部。是整个,不要局限于某个位置,暂时忘却以前的下丹田位置概念。

2.鼻子连续的、短促的吸气(每次只吸入一点),多次短吸之后,感觉吸满了就闭气三到九秒。

3.然后轻轻用鼻再吸一下,然后缓缓呼出,呼气的时候只作一次,但不可以过急。

4.如此反复进行3-9次,重点是在鼻呼吸中去留意小腹内部的紧缩和放松感,尽量清晰的找到那个点。

这样作过,就能感觉腹部有一个压力点了,但这个位置还不是丹田。丹田应该在这个压力点下低一些的位置。

理由是,绝大部分人的重心都会偏高。所以压力点下低一些的位置(一小块范围)才是丹田。

三、把握丹田:

两脚开步比肩稍宽或两倍肩宽,然后缓慢蹲成马步,不要求很低,但身体躯干一定要正直。

1.两手抬起放在腰边,手心向上,将注意力放在后腰和尾骨一段。

2.整个上身,向右、向下、向左、向上移动画圆,反复几圈后,反过来进行。是用腰腹来画圆,带动膝盖参与运动。

3.将圆的范围逐渐缩小,膝盖基本不大动,腰腹画圆,在脊椎或后腰有感觉后,逐渐缩小圆,同时继续感觉。

4.在画圆运动中,尽量体会后腰到尾骨那一段的感觉。

再有清晰体会后,将二和三的感觉统一起来,就是在画圆的时候同时留意压力点低一些的位置,并把那个位置后移,体会运动中后腰有感觉的位置,统一起来后会找到一个位置。(细节自己掌握)

这个位置就是丹田,继续画圆,感觉会逐渐清晰。有时甚至有一种开合感,就是丹田开合。至此,也能初步明白武术中丹田发力的位置。

以后练习功法的时候,再要把握丹田,就容易许多了,也不容易出错。

快速找丹田的简单介绍到此结束,希望能对大家有所帮助!


因为经常看到人找不到丹田在哪,实在好笑,在多次聊天中反复说过。

只是今天才把这个打字发上来。

其实还有更快的,直接注意身内,精神落处就是丹田,不去考虑任何过程。

肉体上的下丹田不是简单的气感或者初步的精神感受就能取代的,而是一个反应点,生理的调节和身心的互相影响的一个关键点。


守着身体某处,气血运行加速,血管扩张,生物电加强,也能产生麻热胀的感觉。安心于一个地方,身体自觉不自觉的平静,生理机能会自动恢复一些。

这样也能产生一些感受,但不等于真的把握到了下丹田的正确位置。

请看的朋友照帖子作了,再发表议论吧。如果有清晰感受,可以自动判断以前是否正确的。

不过可能需要作几次才能感觉清晰明确。不过练武的朋友掌握和感受会快些,明显些。




标题: 静修中如何用眼

作者: 风平水静    时间: 2005-9-20 00:41     标题: 静修中如何用眼

简言方法,但绝不可忽视。

一次和佛教的朋友谈起入静,他说眼、耳、鼻、舌、身、意,把握不好就是六贼,控制得好六根都可以助道,并简单举了些例子。我拿来和自己所学印证,发现自己忽视了不少细处的效果,那之后我就开始留意,几年下来累积了一些东西。



用眼,很简单的行为,但是其效果最非常好。看帖的人自己在实际中揣摩吧。

以静坐静站静卧,甚至稳定的移动……等姿势举例。

1.先睁着眼,然后很轻松的垂下眼皮,闭眼。眼皮不用力,眼睛不乱动。安住于闭眼的瞬间。

2.睁眼,往前下看。看前方三尺处的地面。即是很好的休息之法。

3.睁眼,平视前方的某个物体,甚至是一个小点。身心放松,即可定心沉气。我们一般看东西视角容易偏低,记得这里是平视。

4.睁眼,泛视。眼睛不动,而尽量扩大视野。发散视线,松弛眼睛,不再是视物时的紧张,身体也随之得到放松。

5.闭眼,往内部前上看。看眉心,然后停住,并放松。不想也不要用力。

6.闭眼,往外部前上看。如远眺天边。不想也不要用力。



以上是本人所学以及交流所得。有些是经验之谈,有些更可算不传之秘。

今日将这些用眼技巧完全公开给大家,请勿忽视!


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