第一位的、首要的、决定成效的功课:
三调 —— 调身 调息 调心
标题: 古道清之气功初学文集     致气功初学者
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 18:52     标题: 古道清之气功初学文集

来到这个论坛,已经半年有余。常常看到许多初学者来询问许多关于如何下手或入门的问题。但大多数来询问的初学者此后便很少能够看见了。我想可能是因为很多初学者是带着失望离开的。也许离开的原因,正是因为没有得到一个满意的回答。因为论坛中谈上乘修炼的人很多,而指导初学的人却不多。记得论坛里的“飘飘拳”道友对我的评价:“古道清:对帮助弱者很感兴趣,常发一些对初学者很有帮助的帖……”,“受命”于他,我就在论坛里做一个初学者的铺路人吧。能让来论坛的初学功友都有所收获,我就满足了。呵呵。
对于造访论坛的初学者,对于你们的气功入手与入门,我想提以下几点建议。


一、学习前先大致系统的了解一下气功的相关知识。
对气功知识有一定的了解,再入手练功,就不容易出现盲目摸索的状况。可以在今后的练功中,不会浪费很多宝贵的时间。
二、不要轻视理论知识上的培养。
“理未圆通,莫论修真。”这是古人常告诫练功者的一句警言。对于初学者,也有一定的警示作用。对于各种功法,把功理搞清楚了,法自然也能悟开。就能明白自己练功的原理、目前的阶段,各种效应是因为什么原理。自己的练功思路明析,练功就能起到事半功倍的效果。
三、把握好练功的基本要领。
多数初学者,一来,就希望得到一个功法。在没有领会其要领的情况下就急急的练功。结果因为用意过急或调身不当。出现了各种偏差。引起身体的不适,又不知道如何处理。甚至以为自己练功走火入魔。从而对气功望而生畏。甚至完全丧失练功信心。“练功本无偏”,但对于初学者,未把握要练功要领,做出一些不规范的东西,就是出偏之源。因此,在练功之前,么先把握好练功要领是必不可少的。
四、踏踏实实练功,不要好高骛远。
气功是一个很玄妙的东西,对于上乘修炼来说,更有令人可为之追求一生的精华之本。“世人好小术!”很多初学者是看中了气功修炼能开发各种神通(或说特异功能)而习练气功的。因此在练功时,一味的追求功能训练。殊不知,功能训练也是要看各人根器的。而且,“万般神通皆小术,唯有空空为大道。”功只是一种能力或手段,不是练功者所追求的根本。而且,功能这个东西,越是无心追求的人,越容易出现。还有一些人,对于网上一些人大谈的神秘的,玄而又玄东西心驰神往。最终走向修炼歧途。其实呢,大道至简,越是高级的东西越简捷,越离不开基础。那些把一些东西吹得玄而又玄的人,反而是不懂上乘修炼的人。初学者应谨记。
五、有问题多向老师请教,写好练功日记。
走入气功这个门槛。迟早会遇上很多没有见到过的现象或功效。初学者因为知识有限,总是茫然无解。此时,就应该多请教一些修行过的老师。而在论坛上的指点者,也并不全都是“明白人”。这是论坛不可避免的现象。所以,初学者对各人的指导,也应有所取舍。如何鉴别对错,对初学者较难。但把握好不神秘,客观、实际。相信也不是太难。
在论坛上写练功日记。能让论坛上的老师们知道你的阶段,会给您相应指导。使您少走弯路直步成功。
六、要有恒心,有毅力。
不管您练功是何种目的,或治病健身、或延年益寿。或修神通。练功确有速成之法。但并不见得你就能得到速成之法。而速成之法,也是离不开基础原理的。能否速成,也看各人根器而定。所以,对于入后练功几天而未见明显成效,该如何处理就是问题了。有些人因为看不到期望的效果,就会中途退出,从此以气功无缘。有些人,只顾练功,坚信气功是一种独特身心优化方法,持之以恒。不一曝十寒。最终都会得到理想的结果。
对于初学者的建议,我先提这么多。望各位都能学有所成。谢谢!
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 18:55

1、什么是气功?
答:气功一词,古代一些典籍中有已经出现过,但未被广泛采纳。建国以后,刘贵珍、蒋维桥等一些气功界的老前辈,向社会推出了一些强身健体的一些功法,被大众所认识接受。刘贵珍先生把中国的传统内养方法、内功、吐呐、导引、打坐、静功,还有各种各样的自发动功功法,统一起来,起一个名称,就称为气功,气功一词就是这样普及开来的。
“气功”一词同时也给大家造成了很多的误解。很多人认为气功就是练气的功夫,甚至把气理解为空气之气。其实,气功的涵盖面较广,包括吐呐、导引、打坐、静功、动功及一些养生术等。但不管哪种功法,都离不开气功的三调,即:调身(形体姿势与锻炼)、调息(呼吸训练)、调心(心意锻炼)。而调息则是这三调的核心内容。“达摩西来一字无,全凭心意用功夫。”这一句功夫界的谚语,比较准确的概括气功。它道出了气功的实质,就是心意锻炼的功夫。林中鹏先生在《中华气功学基础教程》中,对气功提出了比较科学的定义:通过意识的运用,使身心健康优化的锻炼方法。
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 18:58

2、气功的“气”指的是什么?(练功中出现的放屁现象是真气走失现象吗?)
这里首先要弄清的是气的概念。古人认为气是构成宇宙万物与人体的基本物质,又是流动着的微粒流、能量流和信息流。是宇宙万物与人体运动的原动力。从人体的角度来说,气是促动人体血液循环等等各类生命现象的能量基础。气给人体造成的感觉主要有:热、胀、麻、凉、跳、刺、沉、窜等等,并不是单一的气流感。从此,我们也就知道了,这个气不是空气之类的气体,象练功中出现的放屁或口中呕气等这些现象,自然也不是走漏真气了。这些现象,只是在练功的过程中,因为体内元气滋长活跃后,会自行运行于经络与脏腑,对人体潜在的一些病变进行自我调理与修复,这个过程中,人体会出现一些发病现象,如酸痛、呕吐、排气等,都是气冲病灶的反应。等这些现象消失以后,相应病灶部位也自然康复。而呕气、放屁等现象,正是气功对肠胃进行调理过程中排泄废气的反应。
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 19:01

3、我想练气功,该从什么地方开始?(我适合练什么样的功法,请老师推荐。)
现在出山的气功功法,总的来说有几千种,佛道医儒武,各家都有。这么多的功法,往往让初学者无所适从。其实,至于每个人适合练习什么样的功法,要依据各人的情况来定。比如一些自身有一些疾病的朋友,就可以根据自身的疾病选择相应的治疗康复功法。比如六字诀,虽然不是什么高深的气功功法,很普通,但对五脏疾病的治疗康复很有效果,有五脏病变的就可以选择六字诀。有些只希望气功健身的朋友,就可以站站养生桩,练练内养静坐的功法,或是练练大小周天功。还有想悟道修真的朋友,就可以选择佛家的禅定、道家内丹术之类的功法,这是第一,看各人的要求。第二,就是要看各人的情况选择好功法。比如有高血压的朋友,就不要选择守上丹田的功法。没有某些功能慧根的,如没有天眼慧根,就不要死抱着天眼功功法去“持之以恒”,那样也会得不偿失。所以,功法的选择,要根据各人的综合情况。在这里,建议大家的是,在练功之前,先看一下论坛的一些气功知识,等对气功有一些了解了以后,选择自己喜欢的功法,开始入手练功。在一边练功的同时,一边学习,了解更多的气功知识,这样才能不断进步。
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 19:04

4、我对气功不太了解,练了会走火入魔吗?
这里,首先要纠正一个概念。很多朋友把一些普通的气功偏差,都归结于走火入魔。这是不正确的。气功里说的“走火入魔”的本意是:“走火”是说练功练功高级阶段的时候,由于火候控制不好,引起丹田三昧真火,严重的会出现焚禅现象。“入魔”是在上乘修炼中,修炼者阳神(法身)出体后,另一类的邪魔趁虚进入体内,从而出现的颠狂失心之类的现象。(这里要说明。关于阳神与法身,只是为了阐述入魔的观点而引用,至于其中真假,本人不表示观点与立场)所以,一般人要出现走火入魔是不可能的。
而很多功友,把练功出现的偏差,比如用意过重引起的上火、出鼻血、头胀头痛等,调身调息不当导致的气短胸闷等现象归结为走火入魔,其实,气功界的行话来说,这叫出偏。就是练功过程中出现的不规范的东西,而引起的偏差。这些偏差都是可以纠治的。而且也只会出现在一些没有把握好练功要领,练功机械化,刻意执着的人身上,练功者入门,应该放宽心胸,只要把握好要领练功。自然与偏差无缘,不要把这些当成心理负担。
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 19:07

5、我想拜师(练气功一定要有师父指导吗?)

这里讲述的也就是气功界的师承的问题。
当然,练功中有明师指导,就可以避免少走很多弯路。但并不是没有明师就无法练功了。其实现在的气功与修真资料也是汗牛充栋。都是许多练功有经验的先辈们的经验总结。对于一些有自学能力的人来说,在这些资料典籍中,也是同样可以开始自己的气功之路的。当然,能者为师。在网络这么发达的今天,在网上与有经验的气功师交流气功理法,“三人行,必有我师!”与大家交流,学习他人的经验,解疑开惑。自然也能不断提高。所以说,现在练功求师解惑的方式是多种多样的。所以,练功能有明白的老师指点最好,没有老师指点,也可以依据资料典籍,自学明悟。当然,这是指一般的功法而言。在一些专业的气功修炼中,有些就离不开老师了。比如在丹道周天功中,在许多关键的时候,都需要有人护功。这就需要有明白的老师在旁指导保护才行。

第二就是说说气功界的师承问题。其实,我们可以把气功修炼分成两个层次。一个是普通的气功锻炼,一个是专业的修真。两者的层次是不同的。普通的气功锻炼中,找到明白理法,有练功经验的指导老师就行了,这里可以称他们为老师,不一定要拜为师父。师父与老师是不同的,有一个师缘的关系。在专业的修真中,应该要有自己的师承,特别是在上乘修炼中,师父的能力就显得非常重要了。尤其是一些高级功法,需要心传的。一个为人师者,能否做到心传,徒弟能否在他的眼神中心领神会,就是师父与徒弟之间的能力与缘份的问题了。所以,一个人能否胜任为他人的师父,是有较高的标准的,不是简单的称为师父就行了。做为学功者,也不要见人就拜为师父,在你不达上乘之时,寻找的练功指导者,就称为老师。不要称师父。

还有呢,就是对师的选择的问题。气功界师徒的选择是双向的。师父往往要选择有慧根的、有悟性的徒弟。徒弟也往往要选择深明理法、德高功高的师父。这是双向的。所以,选择什么样的人做自己的师父,也是您的权力,不要轻易使用这个权利。

另外呢,就是向师学习中的道德问题了。不管这个人是师父还是老师。都应该遵循我们相应的道德水准。气功界的师父,应写为父亲的”父“。而不是“傅”,前者有一日为师,终身为父的意思。就是要我们尊师重道。这是中华民族的传统美德,也是气功人所应具有的道德标准。所以不管是指导老师也好,授业师父也好,都要敬重爱戴。而“师傅”一词指的是一般的技术指导者。在生产社会中,这个“傅”也常学成“付”,也常常指代一些技术付出的劳动者。比如说,司机师付等。这种师付有含有要求他人为你付出的内容了。这都不是气功人所应有的道德标准。
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 19:09

6,气功修炼的三大基本要素,也可以说是三大基本功。就是功夫界所说的三调,即调身、调息、调心。这本是佛家天台宗的静功修炼术语,后来被各家采纳广泛使用,成为气功修炼的三大基本功。三调在藏密气功中也称为身密、口密、意密。


一、调身:
调身是指在气功修炼过程中的不松散、不紧张的舒适的练功姿势。还包括各种手印(手诀)等。正确的练功姿势才能保证体内气血的通畅,避免出现偏差,还有聚敛宇宙超能的效果。
调身主要包括坐式的、站桩的、卧式的、还有走式的(行功或叫行禅)。下面分别讲解:
1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盘坐、跏趺坐、盘根坐、跪式、拥云坐、环抱坐。常用的有自然坐、盘坐。盘坐包括自然盘、单盘、双盘(也叫跏趺坐)。
A、自然坐:就是坐在椅子上,不要靠住。尾闾处坐在椅子边缘,露出会阴。这样容易把腰拔起挺直,保证气血通畅。
B、自然盘:两腿收拢交叉,左脚置于右大腿根底部,右脚置于左腿大根底部。自然而坐。
C、单盘:可分为如意坐与金刚坐。如意坐是左脚置于右脚之上,金刚坐相反。
D、双盘:两腿收拢交叉,左脚置于右大腿之上,右脚置于左腿之上。左腿在上称为安祥坐,右腿在上称为伏魔坐。
以上各种坐姿,对于初学者应循序渐进。不能打双盘的先单盘、不能单盘的先普通盘。身体较差的先采用自然坐,关键在于放松。下面再说说打坐的基本要领与主要功用:
①塞兑垂帘:意思就是要轻闭口目。许多功法在轻轻闭口的同时,要求舌顶上颚,称为“搭鹊桥”,作用是接通任督二脉,利于周天气机运行。同时,舌顶上颚,有利于口中生津。再配合观照玄膺(下颚舌根处),就能很快的产生金津玉液,对干燥综合证有特效。金津玉液既是练功的成效之一,同时,对身体有很好的滋补作用,对固本培元大有补益。两目垂帘的要求是两眼似闭非闭。”两眼皮“放松轻闭的同时,要留出一条缝,不要闭紧,”令两眼胧胧然“,眼中留出微光看鼻尖(端),即眼观鼻、鼻观心。这样有什么好处呢?睁眼练功,容易使心着意于外物,使神气耗散。而两眼紧闭,或微闭的同时,这样不容易明心见性,甚至有些练功者就此入睡,容易使神昏气暗。犯修炼的大忌。两目垂帘时,留出朦胧的光观鼻端。容易入静,入定,在静定之间,本性灵光自然会在两眼中显现。也就是所说的明心见性。释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道的。
②虚灵顶劲:其要领是以头顶百会穴为中心,头有意识的向上顶,往虚空中顶。这个作用,从我个人体验来看,第一、有利于气机的上行。使头部得到真气的滋养。第二、容易使大脑处于空白状态,利于放松入静。第三、使人的意识、神自然的照射卤门(天门)。天门是阳神的出入之处,长期训练,对开天门有利。第四、有利于纠正不良的坐姿,使头部保持正中,头部过仰,不利于呼吸。头部过低容易昏睡。还能使百会与会阴连成一线,利于含胸拔背。
③面带微笑:面部表情应处于微笑状态。面带微笑有这几个作用:第一、面带微笑的时候,人的心情也会随之愉悦,这就有利于我们修炼。第二、微笑是最好的放松法,人在微笑的时候,全身都会处于松驰状态。第三、笑是入静的法门,人在笑的时候,大脑会处于一种空白状态。有利于我们入静甚至入定。第四、人在微笑的时候,会有提肛缩肾的感觉,是很好的强肾功法。
④沉肩垂肘:两肩自然下沉,两肘自然下垂。手结定印或其它手诀,稍稍用意调整两手臂的角度,调整到百会气感最强时为度。这是古今实修者共同总结的东西。正确的姿势,可以采集宇宙超能。有助于自身功能功力的迅速提高!
⑤含胸拨背:一些练功者因为没有掌握要领,在打坐入静的时候,为了坐得端直,喜欢硬性的挺胸收腹,把上身挺直。其实,这是不太正确的做法。如果将身体硬性的绷直,容易造成身体紧张,不利放松入静,不利气血通畅。正确的做法是,应把胸口略为内收(含胸),身体稍向前倾,这样身体就会自然放松竖直。胸口过挺或过分内收,都会导致气滞胸口。出现胸闷心慌的偏差。甚至出现胸口气堵的现象。拨背就是要腰背舒坦挺直,不要蹋腰。这是练功最基本也是最重要的姿势。弯腰练功,就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病”。
⑥松颈松腹:很多人在练功时,一吸气,劲部就绷紧了。稍稍用意,颈部就处于一种紧张状态,气血不能通行。弄得头晕颈酸。无法正常练功。因此,练功时,颈部一定要松驰。同时,腹部的松驰,才不至于使气集于心窝部,以至胸口气堵。
静功的调身,主要就在于这六点。这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。
2、下面再谈一下站桩的练功姿势与注意事项。
站桩的练功姿势一般分为三圆式、三合式、混元桩、自然桩、无极桩、低档桩、坐档等几十种。无论何种桩法,身体各部份应注意以下几点:
A、颈部:要求颈部松直,头直目正。
B、牙齿:牙齿上下衔接,但不要用力叩合。
C、舌头:舌尖微卷,似顶非顶,自然微收。
D、口鼻:呼吸自然舒适,口微张,露一缝隙,不要闭气,达到舒适为度。
E、眼睛:两目前视,稍向前方,远眼前景物似为轻雾所遮,隐约可见,这是精神内炼的意思。如果两眼轻轻闭合,则要精神内视。听内,但站桩时切忌意守眉心。
F、耳朵:凝神静息,好象极远处轻细的声间都能听到,即敛神听微语,有助于精神内练的锻炼。(有助于训练千里耳功能。)
G:头:要求正,像有根绳子上提,下额微收,似顶非顶,面部似笑非笑。我们坐功和卧功都讲究面带微笑,桩功是似笑非笑,因为它讲究一种威仪。
H:足:两脚平放,意向下坐,两脚指头有抓地的意思,膝部微曲,同时向上缩,但不要用力,用力就不稳了。
I:胸腹:脊柱自然竖直。松肩坠肘,松腰坐胯,甚至坐的高低,据体力定,心窝微收,小腹畅然。如果发现练功姿势不正确,可以把身子摇摆一下,松动一下肩背,就可以调过来,如于自然位置。
J:站桩时两脚的宽度:可根据功法的要求决定。如果想练自发动功,那就要两脚窄于肩或并拢。如果要求稳健,那就要两脚平行与肩同宽或宽于肩,意想两脚植入地下九尺,加意念身体不太动,这样就会稳当。
以上是站桩姿势的主要要求。
下面谈谈卧功:
卧功的主要形式有:希夷睡、还阳睡、半卧式,三接式,龟卧等。可根据功法的要求调整好练功姿势。卧姿通常要注意,右侧卧为最佳。因为人体心脏通常偏左。右侧卧能够保证人的心脏居于正中。(部份修炼者有些是心脏偏右的,应左侧卧为宜。)其次是仰卧,然后是左侧卧。但不能俯卧。俯卧也称为死禅,会使人体各器官受到压迫。百病立生。
第四种是行功,佛门叫行禅,道医两家和称为行功。归其要点就是行走应舒缓。带气走,不要太急太快。另外,走时注意脚后跟先着地,这样有利于调动肾经,是强肾的功法。
以上是调身的主要方面。


二、调息:
调息是指在气功修炼的过程必不可少的一个重要环节,调息的效果对气功修炼的作用也是不可忽视的。《勿药元诠》中有云:“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生,故迦文垂教,以视鼻端,自数出入息,为止观初门。”调息就是要做到调和气息的出入,使其达到细长、匀和、不粗不喘,“绵绵若存”、似有若无的息相上。息有四相,即气相、风相、喘相、息相。《勿药元诠》:“调息有四相:呼吸有声者风也,守风则散;虽无声而鼻中滞者喘也,守喘则结;不声不滞而往来有形者气也,守气则劳;不声不滞,出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也。息调则心定,真气往来,自能夺天地之造化,息息归根,命之蒂也。”息调则心定,心定则神凝。
有的人练了很长时间的功,但在正常呼吸及睡眠时仍然发出可听见的呼吸声,有的是一种风箱的声音,还有的是打鼾的声音,这都是在调息上还没有入门的标志。因为气功讲究的就是细、柔、慢、长匀,其中的窍门在于鼻吸鼻呼,切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。按这些要领来修炼,就不会出现喘息、风息以及打鼾的现象。气功调息,由于功法的不同,呼吸方式也各有不同。呼吸方法多达几十种。对于初学者而言,最好采取自然呼吸的方式。首先调匀呼吸,到呼吸轻松顺畅之时,可以 “数息”、“守息”。“数息”就是可以数呼吸的次数。这样也是一种排除杂念的有效方法。“守息”,可以意念注意吸与呼的感觉,也可以只注意吸气不理会呼气,也可以只注意呼气,不注意吸气。注意吸气,不注意呼气,对治疗鼻炎有特效。注意吸气时,如果为了治疗鼻炎或开发上丹田相应功能,如天眼功能。吸气时,可想绵绵之气从鼻中吸入上丹田。气入上丹田后,头脑轻松舒畅,或温热或清凉。如果是为了培植丹田元气,可在吸气时,注意气机沿任脉直接吸入下丹田。下丹田温热舒适。如此呼吸时间久后,到一定时间,能自然达到真息状态。进入真息状态的主要标志是感觉呼吸若有若无,气息绵绵,不声无息,丹田或腹部自然起伏,大脑清宁无念。再进一步,就会体会到身体手足似乎消失不存,尚存意识在绵绵呼吸。这是深层入静的标志。也是气功入门标志。此进顺其自然,勿忘勿助,自然可达定态。调息如果调得好,不但可以帮助入静入定,也能帮助您直接从外面采聚能量。调息与开发身体深层潜能有重要关系,学功者不可忽视。
依本人的体验来看,在我开始接触并习练气功时,参考的是《勿药元诠》里的调息之法。但因为当时居住条件有限,对原来的调息法有所修改。依法行功在两三年时间内,出现过诸多特异现象:如自然辟谷十几天,内丹多次释放异香,还包括天眼方面及其以上的相关超常现象,均为修习调息法之故。故言调息之法并非简单的呼吸方法,而是与高层次修炼内容秘不可分的贯穿练功始终的内容,故建议学功修道者引起重视!
调息方面就讲到这里。


三、调心
最后谈谈调心。“达摩西来一字无,全凭心意用功夫”、“无意非高功”,心意锻炼是气功的核心内容。更确切的说,除了气功中的意识运用与入静入定的法门,连我们生活中的方方面面都渗透着调心的内容。调心,说根本就是要把心调到空明,圣洁之态。
佛家讲“六道轮回”,教育人在现世要多行善积德,积阴功,来世不至变猪狗,可得福报。这是一种教人向善的教育,我们姑且不论他思想的正确性,但做为气功修炼者,一些东西是值得深究的。“日行一善,功满三千”。多行善事,对于练功者来说是确有很大益处的。练功者应持有喜悦平和的心态来练功。这种心态是平时养成的。人在做好事之后,心里自然会有助人为乐的喜悦之情,这就是良性心态,对练功入静有很大益处。更进一步,凡人都有私心,为有有私心,所以心生争斗、烦恼、忿怒、苦闷等等。这一切不良心态都是为私心所至。是修炼者的大忌,可能苦修多年的成果会因一时的愤怒而前功尽弃。因此,佛教导人向善。让人发大愿,多行善事。人在行善事的时候是为别人,多做好事就会体会到其中的快乐,久而久之,会渐渐淡化自己的私欲。将被世俗污染的内心洗净,逐渐空净自己的内心,最终达到无欲无求的心态。无欲无求,心达圣洁,方得大定。所以说,佛学的教育还是有一定道理的。对于初学者,也因多为善事,淡化私欲,改变自我人生观,至少保持开朗随缘的性格。对领悟气功之要有很大作用。其次,在平时生活中,要谦和以让,心胸宽广。如此不但能协调好周围练功环境,也能静心涤虑。这些都是平时的修为。范围太广,不多论述。
下面再谈谈入静方面的内容:
除了以上所述的修为以外,初学者首要解决的问题就是入静的问题。意识的调整循着一个“松、静、定、慧”的过程。禅宗的修行法是循着“戒、定、慧”的三无漏学。通过持戒放弃各种物欲,从而使人精神专一,而达定态。定中方能生慧。然而,对于世俗气功来说,持 戒不太可能。从松、静而修定更为实际。本帖针对初学者,所以仅说说如何收心求静的问题。
入静的前提是放松。放松包括身体的松驰,呼吸的顺畅。形体的放松,可参考本版云游者道友所发的主题《如何进行放松训练》,修行者须注意,呼吸的效果与身体的松驰与否有直接关系的!
放松之后,就是入静的问题。这里首先要指出我们一个理解上的误区。很多练功者,在初步收心静坐之时,发现自己杂念好象比原来更多,不能理解,而担心出偏甚至弃功不练。这是不必要的。为何我们在收心静坐之时,会发现杂念纷至呢?原理很简单。其实,我们平时着心外物时,并不会在意自己有多少杂念。而在静心内省时,才会发觉自己杂念太多。就象一个有一线阳光的屋里。我们平时不注意时,不会发现空气中有很多尘埃,而静心注意阳光光线时,才会发现空气中有这么多漂浮的尘埃。这是同一个道理。如何静心最好呢?同一个道理,这些灰尘,如果不去有意搅动。它们会自然沉积下来,消失。所以,有杂念时,顺其自然,心想爱想不想,反正要练功了,反而容易入静。
其实入静的方法,对于开悟者来说,应该是法无定法。只要能够排除杂念,静下心来,方法可以多种多样。除了以上所说的顺其自然的方法以外,下面我仅谈一些常用的入静方法:
1、数息入静法:这也是与调息密不可分的入静方法,初学者使用较多的方法。方法就是用意观照自己的呼吸,可以加上数呼吸的次数,“或数息出,或数息入。”久而久之,意念自然纯一,渐渐自然放弃息观,达到静定状态。数息须达调息之要求与标准。
2、听音入静法:可以通听听一些优雅的乐曲、古曲之类。使心情随之宁静,恬然。或者可以听自然界的一些悦耳之声,鸟鸣、流水声等。相传观世音就是常用听潮水之声入静的。听音入静的标准,开始专心聆听,心随音动,顺其自然,后自然似听非听,或凝神内听,悠悠远远,似有似无。长久以此行功,可成就天耳通功能。
3、意守入静法:过身意守身体某一部位或穴窍,使精神内守,神不外耗,并对某一部分凝神聚气。也是入静的方便法门。意守穴窍可根据自己选择,守不同的部位可产生不同的效应。如为迅速得气,可守会阴;为开天目,可守上丹田等。但多数修炼者莫不以守下丹田为主。但意守者须注意,用意应若有若无,以体会为主,否则意导致心火上升,头胀眼红肿的症状。还有,对于血压高者,不可意守头部。应取较低部位意守。女性修功者,在经期应意守中丹田。
4、持咒入静法:练功者可默念一些真言或优雅的诗句,引导入静。如念大明六字真言、佛号等。还可以自己喜欢的诗句,如:“山花开似锦,涧水湛如蓝。”轻吟细品,淡然入静。唱号之法,除利入静,还能与各个成就高功的真人沟通信息与能量。
5、观想入静法:练功者可观想自己喜欢的人或物。观人:如佛祖、父母(男观母、女观父为妙)、师父等,也想观想自己,观照另一个自己坐在对面练功。观物:如白莲,山水、日月星辰或空观宇宙虚空等。观想一法,看似简单,实则奥妙无穷。掌握一定技巧,可以人或物直通信息,甚至顿入虚空,体验道体本源。因此文仅为初学者入门之用,故不多述。
至此,气功三调论述已毕。因本人认识有限。仅以此与各道友交流。如有不妥,望批评。
作者: 八戒    时间: 2007-2-19 19:11

7,入静方面的内容:
除了以上所述的修为以外,初学者首要解决的问题就是入静的问题。意识的调整循着一个“松、静、定、慧”的过程。禅宗的修行法是循着“戒、定、慧”的三无漏学。通过持戒放弃各种物欲,从而使人精神专一,而达定态。定中方能生慧。然而,对于世俗气功来说,持 戒不太可能。从松、静而修定更为实际。本帖针对初学者,所以仅说说如何收心求静的问题。
入静的前提是放松。放松包括身体的松驰,呼吸的顺畅。形体的放松,可参考本版云游者道友所发的主题《如何进行放松训练》,修行者须注意,呼吸的效果与身体的松驰与否有直接关系的!
放松之后,就是入静的问题。这里首先要指出我们一个理解上的误区。很多练功者,在初步收心静坐之时,发现自己杂念好象比原来更多,不能理解,而担心出偏甚至弃功不练。这是不必要的。为何我们在收心静坐之时,会发现杂念纷至呢?原理很简单。其实,我们平时着心外物时,并不会在意自己有多少杂念。而在静心内省时,才会发觉自己杂念太多。就象一个有一线阳光的屋里。我们平时不注意时,不会发现空气中有很多尘埃,而静心注意阳光光线时,才会发现空气中有这么多漂浮的尘埃。这是同一个道理。如何静心最好呢?同一个道理,这些灰尘,如果不去有意搅动。它们会自然沉积下来,消失。所以,有杂念时,顺其自然,心想爱想不想,反正要练功了,反而容易入静。
其实入静的方法,对于开悟者来说,应该是法无定法。只要能够排除杂念,静下心来,方法可以多种多样。除了以上所说的顺其自然的方法以外,下面我仅谈一些常用的入静方法:
1、数息入静法:这也是与调息密不可分的入静方法,初学者使用较多的方法。方法就是用意观照自己的呼吸,可以加上数呼吸的次数,“或数息出,或数息入。”久而久之,意念自然纯一,渐渐自然放弃息观,达到静定状态。数息须达调息之要求与标准。
2、听音入静法:可以通听听一些优雅的乐曲、古曲之类。使心情随之宁静,恬然。或者可以听自然界的一些悦耳之声,鸟鸣、流水声等。相传观世音就是常用听潮水之声入静的。听音入静的标准,开始专心聆听,心随音动,顺其自然,后自然似听非听,或凝神内听,悠悠远远,似有似无。长久以此行功,可成就天耳通功能。
3、意守入静法:过身意守身体某一部位或穴窍,使精神内守,神不外耗,并对某一部分凝神聚气。也是入静的方便法门。意守穴窍可根据自己选择,守不同的部位可产生不同的效应。如为迅速得气,可守会阴;为开天目,可守上丹田等。但多数修炼者莫不以守下丹田为主。但意守者须注意,用意应若有若无,以体会为主,否则意导致心火上升,头胀眼红肿的症状。还有,对于血压高者,不可意守头部。应取较低部位意守。女性修功者,在经期应意守中丹田。
4、持咒入静法:练功者可默念一些真言或优雅的诗句,引导入静。如念大明六字真言、佛号等。还可以自己喜欢的诗句,如:“山花开似锦,涧水湛如蓝。”轻吟细品,淡然入静。唱号之法,除利入静,还能与各个成就高功的真人沟通信息与能量。
5、观想入静法:练功者可观想自己喜欢的人或物。观人:如佛祖、父母(男观母、女观父为妙)、师父等,也想观想自己,观照另一个自己坐在对面练功。观物:如白莲,山水、日月星辰或空观宇宙虚空等。观想一法,看似简单,实则奥妙无穷。掌握一定技巧,可以人或物直通信息,甚至顿入虚空,体验道体本源。因此文仅为初学者入门之用,故不多述。
至此,气功三调论述已毕。因本人认识有限。仅以此与各道友交流。如有不妥,望批评。
作者: 八戒    时间: 2007-4-4 18:06     标题: 古道清之气功初学文集

一般真的想传功的都是不收钱的。
但有在江湖上靠教授气功为生计的气功人也是有的,但大多道行不深。
我以前就和绍兴来的一个走江湖的气功师学武术与气功,交了100元钱。功法是真的,但师父并没有真正的教授我入静方面的静功,不过师母倒是真的很用心的教了我一套拳,当时我也能打完整套拳,受益非浅。
如果是网下的你看收钱多少,网上的就不要去考虑了。

[ 本帖最后由 海外华侨 于 2007-4-5 11:33 编辑 ]
作者: 古道清    时间: 2007-4-5 10:25

呵呵,突然发现八戒兄将我的一些帖子弄来了。在此谢过,希望这些帖子能对初学者有些帮助。只是,把我名字写错了啊
作者: 海外华侨    时间: 2007-4-5 10:34     标题: 回复 #12 古道清 的帖子

改了。
作者: 八戒    时间: 2007-4-5 17:27

古兄
是不是欲哭无泪啊!
呵呵,我笑死了。
道清与清道都一个意思。
不哭了。
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