道家金丹术
前言
中华民族在历史的长河中，上下五千年，历史悠久，民族文化博大精深，源远流长。祖先留给我们子孙一部极其丰富、极其珍贵的文化遗产。在当今世界上，凡是炎黄子孙，不管在什么地方，只要他良知未泯，都不能不为辉煌灿烂的中华民族文化感到骄傲。承上启下，更好地使人类这一文化宝藏发扬光大，为四化建设，振兴中华服务，是我们义不容辞的历史责任和义务。中华民族文化在历史的长河中留下了浩翰的画卷。尤其是道家文化，它是中华民族文化发展的源头活水之一。
道家文化作为我国土生土长的传统文化，对我国的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医药等各个领域，都产生过极为深刻的影响和作用。它是我们民族特有的极其丰富的宝藏，有待大力发掘，深入探索，吸取精华，使其发扬光大，古为今用，为四化建设和振兴中华服务。
发掘探索和研究道家文化、佛家文化，并不单只是专家学者才能做的学问，佛道文化最注重自身实践验证，每个有志气的炎黄子孙都可以探索研究和实践，从中体验中华民族文化的精髓。
我们东方文化在西方科技昌盛的近几个世纪之中，由于多种历史的原因而黯然失色。人类的物欲被迅猛提高的生产力发展到前所未有的高度，这种物欲还在以更大的速度向前发展着。人们纵情地享受人生，同时也正经历着从未有过的痛苦。这是一个有文化又无文化的时代。在科技发达的现代，人类却陷入了困境。许多智者预见，人类的曙光将重新在东方出现。中华民族文化将再次发出灿烂的光芒。有志气的炎黄子孙，应全力为中华民族文化再次掘起于世界民族之林而努力奋斗。
在我国道家佛家文化中，以修证自然大道(包括内功)为主题的文化遗产是极丰富和十分珍贵的，因为其中凝集着的，是几千年来无数前辈们倾其毕生心血、乃至生命，去从事实践和探索的结晶，是实践和理论反复升华的瑰宝。虽然由于时代的不同，其指导思想、表述方式等可能会有许多错误，然而这只是历史和时代制约的结果，瑕不掩瑜，这些问题对于今天的人们来说，应该是不难鉴别的。对此，我们没有必要采取盲目的全盘接受的态度；但是，若全盘歪曲、否定、批判、抛弃这一大批可以说是属于全人类的文化财富，这也不是辩证唯物主义者的态度，假如这样，只能表明其对中华民族传统文化的浅薄无知和愚昧。
道家文化中，其一大精华就是修真金丹内功术，它的初级功夫就是现代称之为内功的各种功法。目前在全国修习内功的队伍已经相当庞大，在气的层次水平上，传统功法已经不再神秘，已被广大民众所接受，并且为全民健康产生了明显的社会效益，这是近十余年来内功、人体科学研究的丰硕成果。
任何传统文化，只要他在历史的长河中不被自然法则所淘汰，那么其中必定有其存在的科学精华内核，具有客观的科学价值，就应当进行科学探索和研究，去粗取精，去伪存真，使其中合理的学术思想和方法在新的历史条件下，更加升华，发挥其应有的作用，为社会和民族强盛作出贡献。
正是基于这一观点，我们将青龙山人、熊厚金先生所撰述的《道家金丹术》推荐给爱好者。作为一份不可多得的道家佛家珍贵文化资料，它披露了大量世间少见的内容，可供大家在研究道家、佛家学术理论，求证方法时有所凭藉和依托，亦可作为研究实践入门的向导。撰著者青龙山人、熊厚金先生世源道家学派，家学渊深，幼承家学，师承太上和南宗法脉，幸得家传、师传，深得个中三昧，虽然性如闲云野鹤，心志淡泊，意在山水之间，仍不愿看到道家这一珍贵文化遗产不被人理解，甚至遭人曲解或湮没于世。乃毅然命笔，将道家修真内功法技中大量三口不言、六耳不传的千古秘密精华尽泄于纸，使人读之如拨云见日，如夜行秉烛，豁然洞明。
道家的学说长期与道教思想的宗教观念相浸溶，其中既有大量尚未被现代科学所揭示的深奥真理，也难免混杂着一些不符合时代和科学的糟粕。其甄别、筛选、整理工作是一项长期而艰巨的任务。我们既不能轻易草率地地全盘接受，也不可简单地不负责任地否定。孰是孰非，有待大批有志者的探索、研究、验证，并企望由现代科学技术水平的进步发展得到检验，从而得出中肯的科学的结论。
在这套《道家金丹术》教材中，青龙山人、熊厚金先生阐述了大量道家的学术思想和许多鲜为人知的修习秘密法门和诀窍，同时也接触到一些在目前看来尚属未知领域的一些敏感问题，由于内功研究尚未形成新时代的完整的理论体系，因此，本教材只好借用一些佛道和中医领域中的传统概念和术语名词，同时也尽量将传统中所使用的一些概念和名词用现代语句置换，请读者切勿望文生义。希望大家在研究或者实践过程中，以马列主义毛泽东思想为指导，以唯物辩证法为分析方法，严肃认真地进行探讨，正确认识和研究实践，注意用历史唯物主义者应有的态度加以识别，去粗取精，去伪存真，古为今用，造福社会和人类。
本教材可供内功界各层次实修者参考，也可作为中华传统文化各领域的理论爱好者之研讨资料。由于教学的急需，而且撰著者也一贯认为有些问题需要进一步深入探讨，书中难免存在欠妥之处。在此作者谨以诚挚的意愿就教于内功和人体科学研究方面的先进贤哲，同时也欢迎广大读者提出宝贵意见。
清因消业法
我们的这个世界中，众生都是在自然因果律的总法则中循环性生存。世俗人的一生和修真者的前半生，都是在面对着历世中的恶因而生存。每个人历世中有意无意对万物所犯下的杀盗淫邪等诸般恶行，都自作自受地营造了现在的生存内外环境。每个人都是在所造下的恶因中挣扎。每个人这些新旧恶因的释放，一方面构成体内疾病的生灭，一方面构成一生命运际遇的浮沉。
世人只知感叹恶果的难尝难咽，挣扎在苦果之海中不能自拨，只知在身外、心外找原因，从不知自省自责，在身中、心内求解化因，沉迷在苦海中蹉跎岁月，怨天尤人，盲目奋争，所以终生和历世都无有出期。
芸芸众生，在短暂而又漫长的一生中，最大的不幸，不外乎疾病频生、缠身不愈和命运的窘困多舛这二大人生的难题。这两大人生难题产生的机理，从玄源而论其实质是相同的，这些形形色色的本因性质相同，都是恶因业缘。恶因业缘的表现形式各异，不出身内和身外这二大客观环境。恶因业缘既有历史往昔所携带来的旧因，也有今生不明自然规律所造的新业。这些新旧交织混合在一起的恶因业缘，不断地在身内身外释放，使人的生命和命运之旅前途坷坎，荆棘丛生，危机重重，险象环生。
一切正修者，在师训“悔过迁善，止欲生悔”的前提下，都应真实不虚地牢记一句名言：“菩萨畏因，世人畏果。”清理本因，不造新因，这是修真者终生修证的根本。将清因消业作为修行的必修课、主修课，在清因这个修行的根本上下真功夫、实功夫，通过清因消业，化解历世本因沉淀堆积的陈垢，从根本上去除疾病以及改变命运。清因消业是万世修真的至宝，是开悟人生的明灯。
正修者要真正明白“病由因起，运由业成，本因结果，祸福心生”的道理。这是实现真实正修的前提。每个人对这个道理一定要弄得明明白白，无疑无惑，诚信无疑，才是真正的明理的过程。这个道理不弄明白，诚信不真，或者漫不经心。就会一辈子都难脱苦海，迟早都会疾病缠困，厄运罩身，又坠沉沦。
清理化解本因和治疗疾病之身或者调整外环境结合方为正治。可以说任何人体的病变和人生厄运的场性，都有玄源信息的隐性作用力，它们都处于太极弦的阴侧，显化于人的体内和生命外环境的进程中，只是这些恶因业缘的能量大小不同，危害深浅不一，表现方式各异而已。
明白了玄道正理，才能正确地依法修行，惜法修证。清因消业也是万法不离其宗，其宗在心，道心、天心、真心。真心修法法能应，沙河罪业可化尘。
罪因的消弥方法众多，总体而言，有“师助化解法、悔过迁善法、顶礼颂经法、功德置换法”等四大法宝。但是运用这四大法宝，必须遵守用法的前提才能生效。这个前提是修心炼己，诚守五戒，斋戒荤腥。这三点是修持化因诸法生效的根本前提，没有这些前提，单用其法则因内道场尘浊杂乱，难以获得最良好的功效，例如未斋戒者运用顶礼颂经法，因为食用荤腥体内气场乱而浊，并且处于间接杀生造因状态中，则很难与经文或者咒文的本师相应，不易启动经和咒内含的场性，这些生理的和心理的道性前提，修证者不可不知。
这四大法宝的运用，根本而言是相互依存的整体方法，既要整体掌握,也要单修运用和综合使用。不可偏执偏废，才能最大效果地发挥这些法宝的真正功用。全面地剖析自己的心，分析自己的病，了解自己的运，在不同阶段不同修证层次，分别轻重缓急，合理地综合地运用这四大法宝，才能事半功倍地充分发挥法的作用，清除人生路和修真路上的诸多业障。
每个人都要重视一点灵光在历史上“脱骨如山，造因如海”的严酷事实，正确对待和充分化解它们，持之以恒地消弥它们。只要正确运用持久行持，最终我们都能达到灵光清静，心灵清静，身体清静，环境清净。
这四大清因消业的法宝，我们在多种场合都分别论述介绍过，对有些法还曾经带修带炼过，而且都真曾产生过巨大的效应和效果，成为众多同修的共识，许多学友至今都还在坚持运用着其中的一些方法，伴随着修炼的进程，为修真的实践过程保驾护航，发挥着确保顺利修真的无量功德。
我为他们的正修正悟而感到欣慰。但是也有少部分人，经不住世俗的熏染浸蚀，倒心毁誓改愿，不遵五戒，荤腥裹腹。造成疾病缠身，霉运困顿，真令人扼腕叹息。当然我们中更多的人是对“清因消业”，理论上不明不白，认识上昏昏沌沌，修持上敷衍蒙混，致使身病反复俄延不净，环境的磨难时熄复又重生。这种较为普遍的现象值得重视和引为戒鉴，必须尽快纠正，才能使更多的人早日摆脱业因对心身的缠绕阻碍，轻松顺利地生活和修证。
近年来我关注到少数年龄较大或者中年的同修，他们虽然日日苦修，天天勤证。但是却未能顺利地走完人生之旅和修真之途，却被恶因病魔阻断道缘，剥夺寿算，丢失性命。玄门正宗道家最基本的修证层次，是尽享天年，无疾而终。作为修真者未能实现“无疾而终”这一最基本、最起码的目标，实在是令人十分惋惜。这些现象究其原因还是我们对《清因消业法》重视不够，认识不真，实践不力。我希望那些有病在身的同修，或者有潜在患病可能性的同修，一定要真正高度重视《清因消业法》的全面实践，在积极预防和治疗疾病的同时，全面地合理地运用清因消业四大法宝，整体地把握住疾病的本因和内因以及外因，争取在本因上化解，内因和外因上调治，从而彻底地根除疾病，实现道家修身养生的基本目标：安享天年，无疾保龄。进而实践和成就金丹大道，不虚此生，不辱玄门。
师助化解法
道、经、师是修真者至尊的三宝，无师宝不足以修真问鼎金丹大道，没有隐显师尊的接引加持呵护不可能成道。师助化解，是修真者清因消业最根本、最关键的环节之一。我们以前曾经广泛深入地论及过这个命题，大家可以参阅这方面的论述。总而言之：尊师重道，师助成道。慈师呵护，恶因易消。这是修真的一条真理，应当认真参悟和实践，结合于众多的《师助化解法》中灵活应用。
悔过迁善法
是修真的基础大法，也是终生修证之法。关键是真修、实修、勤修！修真者应当经常实践此法，保持长清常静的心态环境。经常阅读《太上感应篇》对照百病百药，治心疗心，不要自我松懈，弃而不用，始终要把握住修心这个根本，进行全面的实践。
顶礼颂经法
顶礼颂经法，是修真界的重要法宝和功课之一，古代修真在一个相当长的时间内师父们常要求弟子以经为功课，虔心颂念一段时间，陶冶心性，磨砥意志，清因消业。颂经之法只要修持心正并且修持得法，经过明师指点都能形成较强的能量场，这个强大的能量场，是师父的场与经文或咒文的场，以及颂念者本人心愿的正向生物场共同组成的复合强场，能穿透身内身外以及他人的生物场，释放慈悲信息，消灾解难，助己助人助万物。所以前人常说：没有功德化解前恶因，只好持斋颂咒经。在修真的一个较长阶段中坚持使用这一方法，清因消业，化解恶孽愆尤。
顶礼颂经法，姿式上分为跪颂、盘坐颂、随形颂等不同方法。跪颂法比较严肃而正规，一般用于修习顶礼颂经法的早期和遇有重大事情时使用，业力沉重者，初修者可选用此法，此法有利于表达虔敬之心，与师尊的场性易于联接，有利于信息的交流，获得加持与呵护。盘坐颂，可广泛用于各个阶段，使用比较广泛。随形颂，这种方法不拘形体的姿态和动静，以心诚意定为法的关键，行、止、坐、卧、动、静之时皆可念颂，正心诚意颂经王，不拘形骸气正畅。修持过颂经法的人很多都有这样的体会，当进入某种特定的地点和环境中时，心中常常很自然地涌起某一经文，在心中自然地颂念，此时也许正在脚不停步地行进中，但是能量却很强劲。驻足一观，原来一户人家中正在宰杀生物，由于心中慈悲，自然感知这一信息而心发经音以助生灵解脱。这种情况就是一种很典型的随形颂。所以颂经法中的姿式，虽然各有定规，但是也要灵活掌握，关键是心灵感应，姿式只是辅助念的一种形式，不应本末倒置，单纯追求外在形式而将心正意诚这个根本弃之脑后。有口无心地颂念，只是徒具空壳，无法打开经或咒的场性释放能量，是修持顶礼颂经法的大忌，一定要避免这种现象，浪费时间，亵渎真经。
顶礼颂经法，与师印心极为重要。正规修习颂经法的开颂之前，一定要先推心香与经和咒的本师用心去感应，观师默像。借助经和咒本师的无量功德能量场进行颂念。开颂前要礼貌周全虔诚地向本师求助，以心印心观想自己即本师，本师即自己。身中污浊严重者（最忌荤腥气）只宜观师在眼前上方。自己处身于师尊的场光之中。
请师观想后，应当默思颂经或颂咒的目的，要启动内在心身场的愿力。例如：愿我颂某师某经所产生的无量功德场，回向给我体内所有疾病的本因众生，愿它们获得此经或咒的无量功德后全部化解怨愆，获得解脱和超渡。
完成所介绍的这二个程序后，再正心诚意地开始颂经或者念咒，这样才能最大效果地发挥顶礼颂经的功用。这个求师、设愿、诚颂三步都是必不可少、环环相扣的过程，要整体性地把握住才是科学的、合理的方法。
颂经分为心中默颂法和心口合一开声颂两种，两种颂法各有作用，因时因地因事灵活使用最好。初修时宜心口合一而颂，出声较好。目前很多经文运用唱颂法，这种唱颂法只能应用于帮助记忆经文的炼习过程中，正式颂经时不可采用唱颂法，一定要逐字逐句地心、意、口合一至诚而颂，才能真正启动经文的内含场性，才能与师相印进入无量功德场同频共振，才能将自己的愿力真心透发出来，与师场、经场和谐一致，发挥功效和作用。
颂经超渡方法的本身，存在着被动超渡化解罪因和主动超渡积功累德二个范畴。自身显现的疾病和潜在疾病的本因，命运中的不良遭遇和潜在尚未出现的厄运的本因，这些是属于被动超渡的对象。这个被动是自己的一点灵光在历史上和现世所造业成因的，它们会逼着你去承受或者化解，躲也躲不掉藏也藏不住。所以属于一种被动式的超渡，必须要重点全面地解决好。一个人在修炼的相当长的阶段中，是边承受边化解这些本因所产生的内外作用力。由于我们在渐修过程中主要是依赖师父们的呵护，本身没有积累较大的阳德阴德玄德等功德去进行置换化解，所以相当一阶段都是被动的状态。当然，被动中也有主动，明白了道理后就能变被动为主动。这个被动中的主动法，除了师助化解法、悔过迁善法，功德置换法，众善奉行外，顶礼颂经法就是极其重要的一个法宝之一。
颂经法中的设愿，是具有可调整性的，例如，因为母亲有病，百药无效，亲恩难报，自己又暂无功力替母清除病因，如是设愿颂经为母亲解脱病魔，决定从某月某日天始，虔心颂念观音菩萨的《大悲咒》二十四天或三十六天，或四十九天。每天念颂 X X 遍。愿我这 X X 天所颂念《大悲咒》的功德，回向给母亲体内历史上造因而客居的众生，愿这些众生获此功德脱离苦海超生得渡。如此持续正心诚意地行持，最多49天。一般非不可逆转的本因肯定能够化解，疾病也许就不药而愈了（当然也不要放弃正确的医疗）。设愿后一定要言而有信地坚持颂念，必定会生出无穷效力，使疾病不药而愈，或者困境解脱。再例如对自己身中的疾病根治的设愿；对生存环境恶劣求得化解脱困的设愿；对其他善男信女帮助性的设愿等等，都可以比较正规地通过修持顶礼颂经法助己助人助众生。有时也可随缘遇境颂经相助，当慈悲发自真心，有时一句心颂能抵万句经。
通常情况下，有缘经过人间真正的驻世明师点用此法后，应用者效果最佳也最快，未经师指而自用也有巨大效果，只是时间会较长一些，要注意持之以恒。使用顶礼颂经法者本身的修炼层次，也具有基础性的作用力，强者时间短，弱者时间长。正法持修者强，旁门盲修者弱。心性品德佳者强，反之则弱。这些因素实践中在都必须注意区分和鉴别，不要在法上找原因，多在心中寻因，就能觅着正途和方向。
消因消业佛道经咒文章介绍
佛道祖师们悲怜后世之人不明自然大道真理，亿劫漂沉。为了接引后学教化众生，曾留下众多清因消业的经咒文章，以备后世进修者脱离苦海，早出沉沦。佛家的经典，流传的较多，世俗之人也皆修习。道家的经典同样浩如烟海，但近世流传于社会中的不多，大都在道门中人内遵修。我根据能量场和信息量的不同，以及接缘随缘修证的差异，向大家推荐佛家道家四部经咒，供大家研修。佛家：《地藏王菩萨本愿经》；《大悲咒》。道家：《北斗真经》；《三元妙经》。经文内容我们将录成简体，有些生辟字标注拼音，推荐给大家学习研修。
功德置换法
修真者是辩证法的实践者，修真要时刻注意把握矛盾的转化，在全面运用实践几种清因消业方法的同时，要积行累功，修持功德，为社会为民族众善奉行，诸恶不作。用大量的功德善行对恶因业缘进行置换。以奉献于众生的大量功行德行转化恶因与善因之间的矛盾，抵消和化解恶因业缘的作用力。我们曾经讨论过功德分为三种，这就是显德、阴德和玄德。这三种功德要全面施为，不因善小而不为。
显德之为，要真心善愿而作，以众生心菩萨愿而施行，避免和清除以一己之私心，利己之欲念而为。显德虽然易为，但是心不正，愿渗欲，则行德而无功。显德虽然具有“显”性的特征，但是以无私欲无妄念之心为之，不难转化为阴功。
玄德之为，不甚容易。它与内修层次，功力高低，神性佛化水平直接相关。虽然较难，但是修真者必须明白和掌握玄德积修的理论和方法，在勤修苦炼的过程中，道志佛愿育心性，静待缘法成熟。水到渠成时，积修在玄天。
阴德的积修，我们曾在理论上讨论过，阴德的修持除了我们讨论过的内容外。还应当了解阴德不仅可以施之于社会显态环境，还可以施用于隐态环境之中，作用于太极弦的阴侧。
小时候有位师父，大年三十的半夜子时，带着我到野外十字路口旁，焚烧一大堆黄纸。他说：“世人过节皆安逸，我辈借机渡亡灵……”烧完纸在寒风中小坐了片刻，然后他指着四周的村落，讲了一些新的一年里那些村里将要发生的新鲜事，甚至哪家会添几头猪娃也如数家珍。这件事给我留下了深刻的印象，成年后每逢清明、七月半，年三十等等相关的日子，自己也悄悄买少则几斤多则几十斤的黄纸。依照师传之法，将纸裁成巴掌大小，然后对着纸，将纸的隐性场整个托起，令性体送往祖师案前，求师慈悲加注救苦超渡的能量。然后将整个纸的场性收回，重新注入纸中。再对着纸静坐，先祝愿此举的福祉，再颂相关的经咒七次。有时在无为下加注一些信息，其能量则更加增强。届时觅地（寻觅合适的场地——编者注）慢慢烧，边烧边在心中反复念颂“南无地藏王菩萨”。时见场面肃穆而又浩大，阴冷中不失祥和……。我曾带着一些弟子施行此举，都有不同感受感应。许多人尝到助众如助己的甘甜后，将这个习惯坚持了下来，给身体和生活带来了安祥和愉悦。
民间至今还流传着清明祭祖的习俗，那只是对家族祖先的缅怀和悼念，我们暂且不论其真实的作用力大小，但是这对世人而言是必须的为人子孙的道德。但是对修真者而言，我们志在众生，要慈雨普降，阴功广施，不能仅仅局限于私家小地。当我们的功德不厚积累不多之时，特别是身体为阴业所困之时，为什么不发心用此法积累阴功，让此功德同时回向给体内的众生，使它们也获得解脱，不再困扰我们的身心呢？
化解疾病的本因，必须要有相应的功德置换才能化解消弥，当我们修为层次不高，能力暂被局限之时，显德和阴德以及玄德都没有大量积累起来之时，就应当启用一切可行的方法，对体内客居和身外作用于环境的恶因业缘化因求解，将所积功德回向给它们从而求得双方的解脱，获得心身的清静。
修真的基本要求
一、志宏愿坚
修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。
炼内功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。
要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。
志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师传真传，这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点要求，才能确保志向的远大和可行性。
1)正确对待世俗。
前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽乎利名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今日炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗，居俗而不染俗，在尘而脱尘，如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉，洁身自好就显得尤为重要。
先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。
莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深
长的。观音坐莲台，实质上是功法，是修真的思想方法，莲台象征着冰清圣洁，象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节，具有骨气节气，坚毅果敢，百折不挠。又要象藕之心空，藕因心空而处污泥不染，人之修真，只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标，象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵，直上莲台得全真。
2)寻访明师：
俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔入谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门百派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云：“修德持恒明心时，恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件，隐显师尊无处不在，时空屏蔽也不能将其阻隔，关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先，明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
关于真师、假师前人有诀云：真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。
师，在修真界有师父、师傅之别。师父，乃终身伺奉供养，受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证，释疑解惑直趋佳境。师傅，乃是受其传法传功之恩泽，并无特殊要求者。这点隐显同理，应当明了和注意区分。选择显态之师者，上诀可以作为参考行之。由于世间之师，各人修为层次不同，理功法水平参差不齐，择师者不应盲目轻率地选择终生伺奉之师父。而已经选定师尊者，则应尊师重道，改择他师应当取得其同意或介绍引荐。轻率择师，频频转投，造成叛逆之“因”，其后“果”常人难明其理，对修业不利是可想而知的。
修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师，万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则性体的能量难凝聚，难以取得显态世界和隐态空间的帮助，难以收集，采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。
明师的指导，是修真者顺利完成修业重要的前提，是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。
3)交良友寻伴侣：
修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者，不是孤立的，必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促，同修共证是非常重要的修证过程。
修真者的穷理、尽性，了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。
修真是性命图存的大事，一步差池，失之千里，性命再造，非同儿戏，所以择友要求极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者，必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角，心怀嫉妒，仁善不足。
上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难，得财得侣多外护，做仙何必到深山。”钟离祖曰：“尘中难得修真侣，财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度，难在慧识未开前，难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴，只是时待机缘而已。
龙眉子云：辅弼同声不可无，三人一志互相扶，魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒，审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱，中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。
如何择友而交，慧识未开前，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者；衣饰艳丽，注重修饰者；既傲且狂目无余子者；问及切要，不懂装懂，左支右吾者；扪舌不谈，故作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：大智若愚，性情中人必然相貌浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点，学而不倦：此乃可交之人也。
4)参研典籍
修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与性体之间才能更和谐、同步、统一。
穷理并非穷法、穷术，也不是杂学杂家，不论好坏兼收并蓄，实际上书也是信息的载体，有许多非道非理之书是不可读，读而有害的，它们能造成人体内环境中信息的紊乱，影响身心清静。穷理关键是穷“道理”，穷阴阳之理，穷人生来去之理，穷宇宙自然变易之理。穷理也并非广闻博记，翻遍群书。所谓“穷”者尽也，完结也，也就是无。“一无所有才至真，寻得一止即为正。”
识神主动与性体协调，有利于性体的生成、成长和出壳做功。特别是性体培育成功后，慧而后学，以增智识，智和慧同步增加慧识和智识最合法度。许多性体成就者都有这样的体会，当后天意识不干扰潜意识时，对一本书好坏的选择是非常准确的，愿读不愿读，选择哪些章节都有先见之明。进入这一层次后，只要识神不干扰，就不会读错书，错读书。此中奥妙，非修炼有素者，亦难体味。
学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置，舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线捷径直趋高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是穷理之法。舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。
学而不倦的方法，应该是通晓古今，古者，要学习古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀。温故而知新。全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己的眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决，辨假识伪的能力相应提高而不误入迷途。
古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其义，才能举一反三，明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃，善书还当博览。还应学习古代名著，例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习传统中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。
通古晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同时还应明晓社会当今的各前沿学科的知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，他为我用，俗为修真用，入世为出世所用。识神对玄理越透，性体才越活跃，智慧就能充分开发，智与慧之间也是辨证的，先慧而后智最佳，较易发现和发挥功能。
二、悔过迁善：
对于悔过迁善，许多炼内功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因，但大都系后天所染。身心之垢，是进入先天之障，其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。
古代用符号治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是教病人叩头思过，然后才开始施用符号进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人向善。其实这种解释，并没有点到实质上。
“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使其元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的元体隐态信号系统和调整显态生理功能系统处于开放状态，才能使某些特殊全息性病因谅解饶恕，才能与符号真言的信息发生同步共振效应，从而产生治疗效果。
修真者，首在修心、治心，这是入门、进步、成功的关键和根本。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，
业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境。授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境，性体动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，
悟道修真先悔过，明心见性验日程。
修真的基本要求颇多，山人仅就重要的，目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和内功书籍，自行体悟验证，必会有独到见解和客观微妙的收获。只要你在研究中把握住无形和有形隐显两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真，圣人行不言之教，悟也。
苍龙炼形
以“太极为器”，对于打通人体各个部位的经脉穴道，效果十分显著。本锻炼法在国内外实践者中已得到了充分的验证。
开穴通脉
健身锻炼第一阶段最关键的任务，是开启身体上与外界相交通的相关重要穴位，和将阻塞及瘀滞的经络疏通，使气机循环进入舒畅的正常状态。为了加快体内病气、浊气、阴气、邪气的清除，穴位开启的通透性必需炼至比一般的正常人穴窍还大，达到完全洞开，并且通过长期不断的坚持而保持它们的良好通透性，防止它们弥合关闭。这是预防疾病、治疗疾病、保持健康、延年益寿的重要基础，是传统养生学的根基所在。
开穴
全身穴位众多，360穴各有司职和功能作用，其中36大穴是锻炼前期必需开启的重要门户。锻炼者将逐步地将它们逐一修开，为养生所用。初炼者主要是治疗和康复疾病，所以第一阶段的基础是将与气机推陈入新直接相关的穴位修炼开来。全身的穴位都是内环境与外环境交通的体表门户，它们既能排出体内的浊气、病气、邪气，也能吸纳外环境中的正气和具有营养作用的微观生气，全身的穴位主要分为三类，一类主司纳入正阳清气补充体内，例如百会、肩井等穴位；一类主司排出体内的代谢浊气和病气，例如涌泉、足趾尖等穴位；更多的一类是具有双重功能的穴位，既能纳入也能排出，例如任督二脉上众多的相关穴位。所以养生者极其重视开穴，将开穴作为锻炼的关键和基础。古称修门户，门户开则能顺利地吐故纳新。
第一阶段需要首先炼开的穴位，上半身躯是劳宫穴、百会穴和双手的十宣穴；下半身躯是涌泉穴和十趾尖相关穴位。上半身的劳宫穴、百会穴和指尖的十宣穴，主要功能和作用是”纳新”的吸入天阳清气、正气有益于健康和治疗疾病的生气，而以”吐故”排泄浊气、病气、阴气、邪气为辅。下半身的涌泉穴和足趾尖的穴位，主要功能和作用是”吐故”的排泄浊气、病气、阴气、邪气，而以”纳新”的吸入大地之正气清气为辅。
以纳新为主要生理功能的穴位门户和以吐故为主要生理功能的穴位门户同时都打开，才能使身体内环境和自然外环境构成内功的生理循环系统。正气、清气循以纳新为主要功能的穴位门户进入躯体滋养全身，浊气、邪气循以吐故为主要功能的穴位门户排出体外而预防治疗疾病，维护健康。
修习者第一阶段最科学和合理的方法是先将身体这一所”房屋”上的门和窗(人体体表的36大穴称为门，其余穴位称为窗)全部打开进行”换气”，使房中的浊气能排出，新鲜空气能进入内环境中，这样才能适宜于居住生活，居住者才能健康和舒适。所以开穴是传统养生中最基本和最关键的第一步，必须认真地做到并且加以坚持，逐步将全身穴位打开。
通脉
经脉是人体生命气机的传输系统，人体全身俱有十二正经和奇经八脉以及分支型络脉。这就象一个城市的交通建设状态，分为主干线街道和支线街道以及街巷弄堂。街道的宽窄和交通的科学管理是交通是否畅通的关键。交通流畅，则生机勃勃百业兴旺。
人体的经脉与此理相同，经脉有粗有细，直径有大有小，充盈饱满度存在着差异。健康人经脉基本畅通，但是内部气机的饱和度和流量并不是十分充足，局部还可能存在着狭窄瘀塞，影响着气机的循环，这些都是气瘀血滞产生疾病的因素。所以锻炼者早期正确的方法就是疏通全身经脉，对经脉进行扩容，增加通透性和传输性能，清除瘀滞阻塞，确保它们畅通无阻，无障无碍，正气、清气能顺畅地在经脉中循环，浊气、病气能及时地排出体外。同时体表门窗的穴位自如地开启关闭，外环境的清气、正气能流畅地进入内环境不断地补充损耗，体内产生的浊气和病气能及时排出体外，这是人体健康的前提，所以初入门者要掌握好这两个修炼的关键进行实践。
太上天元丹法所重视的经脉，主要是”人身中最大的一个太极”结构，这就是由任脉所构成的太极阴鱼线；由督脉构成的阳鱼线和以中脉构成的太极弦线。以及上丹田和下丹田代表的阳鱼眼和阴鱼眼，把握了人身这一太极，也就掌握了逆修性命的枢纽，比较容易进入旋极阶段全面升华变化，从而步入无极大道之境。
补能
气是人体生命活动的源动力，它象血液等体液一样，是生命的能源，虽然它暂时是具有不可见性的一种无形物质，但是它们却是无形而有质，是客观存在的物质。世间万物皆有气，只是气量大小和质量高低不同的差异。人体内本身存在着多种生物气，但是由于多种原因，每个人气的质和量都存在着很明显的差别，直接影响人体健康和生命的活力。人体的内气，由于各种生命活动的消耗和各种原因的损耗，总体而言是不充沛的，急需不断地补充。
人体门户开，道路畅通后，必须大量从外界摄能补充。补充的方法众多，我们是以太极和旋极能量体作为载体，传输灵能。太极和旋极并不是简单的符号图形，它们是老祖宗留给我们的至宝，是灵性能量的载体，真正实质性的载体获得，必须由老师点赐传授而获得。心灵获得它们的实体后，在意念力作用下，它能运行于天地万物之间，穿梭于多维空间世界内传输灵能，使体内不断获得高质量的生物光气的补充以及灵能增量。经师传的这二种载体同时具有很强的防卫能力，对保护人体内环境具有很好的作用。
灵能的获得必须用恭敬心、平等心、慈爱心、仁爱心、博爱之心自然获得，不可以巧取豪夺或者偷盗万物之光气，哪怕是一草一木，也是众生之一，都需平等相待，公平交换。所以太极体或者旋极体的应用，切记保持善念，慈心为本，才没有后顾之忧。
行 持
三调：
本锻炼法主要是采用站式修炼，暂时无站立能力者以及截瘫患者，能坐者用坐式修炼，不能坐立者平面仰卧，以意念为主，动作为辅进行修炼。习练者应当穿宽松的衣着，颈部钮扣应当松开，腰带不宜过紧，手指上的戒指应当暂时取下，以免影响气机运动循环。要避免过度饥饿时或者过饱时习练。开炼前先大小便，使体内容易放松。开炼前洗手注意卫生。
一、 第一节（式）—— 潜龙勿用 （形体准备 沐浴天光）
无极式站桩：双足与肩同宽，足尖朝向正前方，不要外摆或者内扣，双足平行。双膝关节微微弯曲，不要挺膝直立和过度弯曲。双髋关节放松，腰背自然竖直，下颚内收，竖颈悬顶。松肩垂肘，双手自然摆放于身体两侧，全身放松而立，这就是无极式站桩。
站好无极式后，调整心理心态，使心情平静，思想放松，意念专一，然后用意念由内至外，由上至下地松驰性地调整五脏六腑器官和全身骨骼肌肉神经皮肤。做到全身内外无处不松静自然，心身两大系统都调整到松静自然安祥愉悦。
心身都调整到松静自然后，冥目观想天心降下圣洁的霏霏雨露，由头顶灌入身体，全身内外同时沐浴冲洗直至足底流入地心，十指尖也同时外排。意念仔细认真地冲洗全身内外器官和组织，立体地下行，将体内全身的浊气、病气反复地冲洗外排入地。吸气时导下雨露至体内，呼气时在体内整体沉降冲洗。如此沐浴天心圣水，反复洗涤心身。练习3-5分钟，或者二十一次呼吸。有疾病者可以练习更长时间。可以灵活掌握。
第二节（式）——苍龙戏珠 （手捧太极 吸收外丹）
无极桩的姿势开始变化。垂放于身躯两侧的双手，掌心相对，缓缓在胸腹前抬起。在胸腹前呈抱球式停住。捧球式注意左右手的指尖相对，双手掌心的劳宫穴相对。
观想天心光海中降下一个太极球体，落在两手之间，两手间捧着一个发光的太极球体，太极球发光，光气向每个手指的指尖和劳宫穴渗透。同时注意体察手指的麻、热、胀、针剌感，以及双手掌间的相斥或者相吸。注意调整双手的劳宫穴相对，十指尖左右相对，光气相互内渗入体内，双手轻柔地揉挤太极，使光气更易透过指尖和劳宫进入手内和手臂中，吸气时挤压太极球体，呼气时拉动太极球体。
怀抱太极形似东方苍龙怀珠养炼，在混元桩式中全身正气充盈激荡，可能会带动整个身躯前后摆动。此属正常功效。可以随着它摆动，不要有意识地去控制，以免影响气机的循环运动。
苍龙戏珠式一般炼3-5分钟，也可以延长时间，可以灵活掌握，一般情况下当手中有球感，指尖和掌心都出现感应后，就可以转入下面的第三节见龙在田，摆摇金躯伸龙脊。
第三节（式）——见龙在田 （启动肾气 调节中枢）
接上式，双手捧着太极光球，将光球移向脐门神阙穴，双手缓缓向脐门内推动太极光球，光球迅速进入腹腔内，并且进入腰区与脐门相对的命门区域中。双手掌相叠左内右外（男）；或者右内左外（女）。扪放在脐门上。目光内视进入命门区的太极光球，照射脊柱进行内观和运动，以命门穴为脊柱运动的始发点，原动力起始点，天一生水，带动整个脊柱的气光型运动。以龙的”S”型运动形态为脊柱运动作功的姿态，基本动姿分为脊柱前后的S形的曲伸运动和左右S形的曲伸运动，似龙的游动摆动伸缩脊柱。象弹簧一样伸展和收缩。
1、太极光球在脊柱内作前后S形的升降运动。内视命门区中太极光球，在脊柱的舒缓、圆润、灵活、连贯的S形运动中，太极光球先向上运动，经第一腰椎向上进入胸椎区段的第12胸椎，第11胸椎、第10胸椎、第9胸椎、第8胸椎、第7胸椎、第6胸椎、第5胸椎、第4胸椎、第3胸椎、第2胸椎，光球进入第1胸椎完成在脊柱胸椎段内的运动。光球继续向上进入脊柱的颈椎段，先进入第7颈椎、再进入第6颈椎、第5颈椎、第4颈椎、第3颈椎、第2颈椎、第1颈椎。太极光球进入颅脑中的延髓区、小脑区，进入大脑的中央区，也就是泥丸宫中。在泥丸穴内旋转片刻。光球再经小脑区进入脊髓，进入第一颈椎，完成光球在第1颈椎至第7颈椎内的前后S形运动。运动至第7颈椎后自然继续进入胸椎段，从第1胸椎至第12胸椎，再继续下行进入腰椎段，完成腰1椎至第5腰椎的S形运动。光球再下行进入骶椎，再进入尾椎到达尾闾穴。太极光球在尾闾穴旋转片刻，再观想她上升经过尾椎进入骶椎，再进入腰椎，经第5腰椎向上到达第1腰椎。至此完成一次周期。
太极光球在脊柱内前后S形运动一周。这种运动，常规一般连续作3次，太极球的光气在脊柱内上升下降三次往返。时间充足者可以作6次或者9次，自己根据情况灵活掌握。
2、 太极光球在脊柱内作左右S形升降运动。接上式动作不停，内视命门区中的太极光球，在脊柱舒缓、圆润、灵活、连贯的S形左右运动中，太极光球先向上运动，经第一腰椎向上进入胸椎区段的第12胸椎、第11胸椎、第10胸椎、第9胸椎、第8胸椎、第7胸椎、第6胸椎、第5胸椎、第4胸椎、第3胸椎、第2胸椎，光球进入第1胸椎完成在脊柱胸椎段内的运动。光球继续向上进入脊柱的颈椎段，先进入第7颈椎、再进入第6颈椎、第5颈椎、第4颈椎、第3颈椎、第2颈椎、第1颈椎。太极光球进入颅脑中的延髓区、小脑区，进入大脑的中央区，也就是泥丸宫中。在泥丸穴内旋转片刻。光球再经小脑区进入脊髓进入第一颈椎，完成光球在第1颈椎至第7颈椎内的S形左右运动。运动至第7颈椎后自然继续进入胸椎段从第1胸椎至第12胸椎，再继续下行进入腰椎段完成腰1椎至第5腰椎的S形左右运动。光球再下行进入骶椎，再进入尾椎到达尾闾穴。太极光球在尾闾穴旋转片刻，再观想她上升经过尾椎进入骶椎，再进入腰椎，经第5腰椎向上到达第1腰椎。至此完成S形左右升降一次周期。太极光球在脊柱内S形左右运动一周。这种运动，常规一般连续作3次，使太极球的光气在脊柱内上升下降三次往返。时间充足者可以作6次或者9次，自己根据情况灵活掌握。
脊柱的S形运动，无论是前后型还是左右型，都必须俱备向上伸拔性地运动每一节脊椎，具有拉开弹簧一样的张力，使每一节椎体都舒松地沐浴太极的光气，使光气在脊柱内上升下降三次往返。
第四节（式）——龙舒金爪 （运动四肢 疏经通脉）
接上式动作不停。太极光球在命门中继续上升，经第12胸椎逐节逐椎地上升，第11、第10、9、8、7、6、5、4、3、2、1。太极光气球到达大椎穴中，光气在此开始分左分右为两股，分别进入左右肩关节内旋转，正旋转9圈，反方向旋转9圈，手臂同时活动肩关节配合光气在关节中的运动。
动作不停，两股光气在肩关节中下降，沿肱骨下行分别进入左右手臂的肘关节中，光气在肘关节内顺时针方向旋转9圈，接着再逆时针方向旋转9圈。手臂同时活动肘关节配合太极光气在关节中的旋转。
动作不停，两股光气在左右肘关节中同时下降，沿尺骨桡骨下行分别进入左右手臂的腕关节中，光气在肘关节内顺时针方向旋转9圈，接着再逆时针方向旋转9圈。手臂同时活动腕关节配合太极光气在关节中的旋转，观想与动作同步进行。
动作不停，两侧腕关节中的光气同时向手掌中和手指中弥散，充满掌骨、指骨、指尖。同时腕、掌、指左右相对，相距10公分左右，交替作虎形曲爪和龙爪伸展式，抻拉掌指关节和劳宫穴反复运动，使光气充分灌注和冲激指端以及劳宫穴。认真进行思维同步观想，打开十宣穴和劳宫穴。掌心和指尖出现麻、热、胀以后再活动片刻巩固一会儿。进而观想双手之光气在手掌劳宫中凝聚，经劳宫穴沿双手臂内侧进入胸腔，在膻中穴左右光气合流重聚，然后沿任脉下降，在神阙穴进入丹田，经丹田再注入腰部的命门中，在命门中旋转稍停片刻。
接上面动作。观想命门中的太极光球沿第1腰椎下降，在旋转和S形运动中经第2、3、4、5腰椎注入骶椎，再注入尾椎。进入尾闾后稍停，分左分右太极光球分两股进入左右下肢的髋关节。光气在关节内分别正向旋转9圈再逆向旋转9圈，同时运动形体相配合。
动作不停，两侧髋关节中的光气同时经左右股骨下行注入左右膝关节，充满整个关节腔。光气在膝关节中顺旋九圈后再逆旋九圈。同时双膝微曲，用同步的膝关节活动来配合。
动作不停，两侧膝关节中的光气同时经左右胫腓骨下行注入左右踝关节，充满整个关节腔。光气在踝关节中顺旋九圈后再逆旋九圈。同时踮起足尖旋转足踝配合意念，用同步的踝关节活动来配合光旋气行。
动作不停，双侧踝关节中的光气同时向足掌中和足趾中弥散，充满足掌骨、足趾骨、足趾尖。同时足腕、足掌、足趾，作出龙形伸爪和虎形曲爪式，反复运动，使光气充分灌注和冲激每一个足趾端和足底中的涌泉穴。认真进行思维同步观想，打开十趾端穴和涌泉穴。反复活动足掌心和趾尖，出现麻、热、胀以后再活动片刻巩固一会儿。进而观想双足之光气在足掌涌泉中凝聚，经涌泉穴沿双足背外侧上行进入腹腔，在阴跷穴将左右光气合流重聚，然后沿中脉上升，进入丹田，经丹田再注入腰部的命门中，在命门中旋转稍停片刻。
第五节（式）——苍龙吞珠 （开启百会 贯通中脉）
接上式动作不停。脊柱轻柔地涌动摆动扭动，太极光球在腰椎1-5椎体间作各种S形的升降运动片刻。然后，双手舒缓地抬起，至头顶两侧如捧球形状，掌心相对。将意念调整到头顶极高极远的宇宙核心中，观想宇宙核心的光海气洋里分出一个太极光球，随着吸气迅速下降至头顶百会穴区，双手捧住此光球，经百会这个门户向颅内递送。此时应当认真观想颅顶的打开和光球进入大脑的过程，有意识地通过光球的进入，将人体百会穴这一进气的重要的门户大穴修炼开来，使她与宇宙连接通畅，能够持续地和长久地纳入清气和阳气，确保生命健康的微观物质能够源源不绝地进入人体内环境中，推动血液等体液长期正常传输，并且滋养内脏各器官和全身组织。
双手捧光球下降，在体表作导引。思维观想光球进入颅顶百会穴，沿中脉缓缓下降，经大脑、颅底、颈区、胸腔、进入腹腔，到达脐门后方的丹田气穴中停住，逐步地收缩变小。双手在体表同步配合全过程，至此为苍龙吞珠一次。
动作不停，双手再次缓缓抬举，在头顶左右两侧掌心相对。再将意念调整到宇宙核心的气海光洋的大能量环境中。观想再次分离出一个太极光球，这一光球迅速下降至头顶上空，双手捧住下降，认真观想她进入颅顶百会穴的过程。进入百会区后沿中脉下降，经大脑、颅底、颈、胸、腹，到达脐后的丹田气穴。然后观想她逐步缩小的过程，使能量体浓缩至高密度储存。从而完成第二次苍龙吞珠，如此反复吞纳光球共九次，再转入下一步。
第六节（式）——神龙探爪 （展开劳宫 吸纳清阳）
接上式动作不停。双手缓缓举起，在头顶身体的两侧伸直。掌心向上，指尖相对，手掌心的劳宫穴朝向天空，与宇空相连接。然后，将意念调整到宇宙核心的光海气洋的大能量环境中，观想宇宙核心分离出两个太极光球体，迅速从太空直泄而下，到达双手掌心托住。此时认真存想双手劳宫穴打开，两个太极光球分别进入左右手的劳宫穴，进入前臂内下行，过肘关节入上臂，经肩关节进入胸腔中的膻中穴，然后左右光球在此合而为一。此时双手自然收回，在体表配合运动。太极光球经膻中沿中脉下降入腹，进入丹田气穴，逐渐缩小。
动作不停，双手再次缓缓举起，在头顶两侧伸直，掌心向上成托举形状，手掌心的劳宫穴朝向天心。然后，再将意念调整到宇宙天心处，存想天心中分离出两个太极光球，迅速下降到双手掌心稍停。用意念打开双手劳宫穴，光气进入劳宫，沿手臂内进入肘肩关节后注入胸腔，进入胸腔中央的膻中区域，在膻中两股光流接合成为一个光球，再沿中脉下行进入丹田。双手在体表自然回收，配合光气的运动。太极光球在丹田气穴中收缩变小。
本节神龙探爪，反复修炼6-9次。其主要作用是重新开通手部大穴劳宫，重建双手与自然界气场相交通的门户，并将手臂上的经络立体性地全部疏通，同时采聚天阳清气大量向体内补充，以利于补充体内的亏损和置换体内的浊气和病气，同时滋养五脏六腑和组织。劳宫穴位确实打开后，可以只炼三次进行强化巩固，保证它们不再闭塞。
第七节（式）——舒爪探海 （冲开涌泉 排浊清阴）
接上式动作不停。双手在身前缓缓上抬，在胸前结成合掌式，指尖朝上，稍停片刻。然后双手继续向上举起，在与鼻尖平行时双手向双侧分开，同时继续上举，指尖朝上，掌心相对。
此时将意念调至宇宙天心，观想宇宙核心中分离出一个太极光球。光球迅速下降，至头顶双手捧住，观想头顶百会穴敞开，双手捧光球导引光球进入百会，沿中脉下降直入下腹中，在小腹腔内分离为两个光球下降，分别进入左右髋关节，注入大腿中。双手同时在身前体表导引光球在体内运动下降，同时身体缓缓曲膝下蹲，光球通过膝关节进入小腿之中再注入踝关节。身体完全下蹲，光球充注足掌和十趾。注意观想光气穿过涌泉穴和十个足趾尖直泄而下进入地球的核心中心内。稍停片刻，两个光球在地心交叉换位，然后同时上升，迅速到达足底。注意观想光球进入涌泉和十趾尖。光球入足后，顺踝关节入小腿中，同时身体缓缓立起，双手同时在体表导引配合光球在肢体内部的上行，经膝关节和大腿，通过髋关节进入小腹中合一，然后沿中脉上升进入脐门后的丹田之内收缩。
稍停，动作和观想完成后，双手在身前缓缓上抬，在胸前合掌，再进入第二次苍龙舒爪探海。如此反复动作和观想同步进行，共九反复，完成后再转入下一步。
第八节（式）——苍龙入海 （混元合气 整体循环）
接上式动作不停。双手在脐门前缓缓分开并抬起，掌心向下正对左右足心。左手心劳宫穴悬空对向左足的涌泉穴，右手心的劳宫穴对向右足的涌泉穴，形成四心相对。观想双手掌心各自发出一根气柱，各自与左右足背相连接与双足的涌泉穴相通。观想形成后，双手缓缓下按，掌心微微下凸与下按的动作同步，身体微微下蹲。同时观想双手心与双足心间的气柱缩短，双足心的气柱迅速进入足踝，在体内上升经膝关节、大腿、髋关节、进入臀部内，沿身体背部的脊柱及它的两侧上升，到大椎穴后分为两股，经肩关节入双臂，到达腕关节和手掌劳宫穴，至此光气柱完成一个封闭的圆圈循环。当气柱流经两侧大腿根部时，身体缓缓向上直起，双手缓缓上抬，掌心内收，手足掌心之间的光柱拉长。当双手抬至胸前以及身体基本直起时，体内上行运动的光气刚好到达双手掌心，完成一个动作和观想周期。
接着意念和观想不断，形体运动不停，双手心与两足心相对，又进入缓缓下按的第二次的”心肾大穴气相合，一体流转全身通”的心意形体同步和谐运动。此式因为劳宫穴通心经，涌泉穴通肾经，它们的连接能使心肾功能调节协调平衡。
本式反复修炼九次，第九次完成后，双手缓缓下降在脐门前双手掌心重叠，男性左内右外，女性右内左外。光气从双手掌心经脐门进入丹田内存储。
第九节（式）——潜龙炼丹 （神光内照 抱元归一）
第九式是一节可以站着炼也可以坐着炼的静功方法，前面八节属于动态炼形，本节属于静中养气，养生锻炼应当动静相兼，先动后静方合法度。神光内照分为二节，分别介绍如下：
第一节、内照清阴排浊
听课时可以选择坐着炼，配合教学的需要。自己在家中炼习时可以选择站着或者坐着炼，根据情况灵活选择。坐的姿式，早期可以在椅子上端坐，即双脚踏实地，足尖朝前，足与肩同宽，双膝间距约肩宽，竖脊悬顶，含胸拔背，下颌内收，松肩垂肘，双手先平按放在双膝上。有基础者在家修炼时应采用盘坐式，散盘、单盘、双盘姿势根据条件自选。
双眼平视正前方，意念观想左右双眼的眼光光柱，从极远的宇宙核心深处缓缓分别回缩，两个光柱分别进入左右眼的眼框，这时垂帘，双眼微闭留一线之光。光柱继续向内进入双眼球、眼球后区，进入双眼眼底，二个光柱在颅底骨交叉后进入大脑中央的泥丸宫，双眼内视之光相合以后共同构成一个发光的太极球体。这个太极图体发着光，缓缓地逆时针方向转动，可大可小地收缩放大变化，它发出的光可以照亮各个器官和组织。
你想着这个太极球发光，她照着左右大脑半球，脑组织放松，驱散浊气病气，排出体外。它发出的光照着左右双耳，双耳从内至外放松，有疾病者注意用太极光驱除病气；她发出的光照着双眼，双侧眼球从眼底至眼睑充分放松，有病者注意用太极光驱除眼部的病气。太极球发出的光照亮咽喉区、舌区、整个口腔区，此时意念注意用太极光内照咽喉、舌头、颚区、牙齿、口唇，同时用光扫除浊气或病气。太极光照亮鼻腔，由内至外用意念光气朗照各鼻窦、鼻甲直至鼻尖。太极光球缓缓转动朗照整个大脑，用意念牵动她至脑户区照射小脑和延髓区脑组织。
用意念牵动太极光球进入颈椎区段，照射1-7颈椎和气管、食道、甲状腺以及血管、神经等各组织。用意念光驱散浊气排除病气，或者太极体自动吸附阴浊之气。
意念牵动太极光球，沿脊柱的髓腔下降进入胸部的1-12胸椎，扫照每个椎体及胸廓，然后扫照肺、气管、心脏，清扫浊气，排除病气。
意念牵动太极光球进入腰椎区段，照射腰区的1-5腰椎，光照双肾，上腹部区的肝、胆，胃、脾、小肠、结肠、直肠、膀胱、前列腺，清理浊气排病气，最好同时在前列腺（男）或者子宫区（女）用意念点燃一个炉火，古称”安炉”。
太极球体在丹田气穴中转动，同时发出两股光分别进入下肢内照髋关节膝关节踝关节直至足趾尖和涌泉穴，将体内的浊气、病气、邪气经涌泉和足趾尖排驱出体，用意念将它们导入地底深处封闭这些浊气或病气，以免弥散在空间影响他人的健康。也可以直接将吸附了大量浊气和病气的太极球体一分为二，经涌泉穴导出体外深入地心中排浊摄新，再收回丹田。
接着进行太极光推运内五行，意念将太极光球牵至腰部，用光扫照双肾，意念推动光球下行至膀胱、再托举光球上至肝脏、再托升左上推至心脏、再下推至胃区、再上托并分流至双肺，再下行进入双肾。如此内照五行默运三次，内运五行时双手可以在体表导引配合。最后太极光球进入下丹田气穴中默照片刻。
接着意念再调整至丹田气穴，默观太极球和炉火。全身放松，经过光球内照后体内气机清洁干净，正气活跃生气勃勃。
调息：
用意念观想，打开自己的天门百会穴，同时存想全身所有毛孔全部张开，细慢深长地吸气，全身毛孔都同时进入光气，透过皮肤直入丹田和中脉，百会穴上空一股光气直泄而下注入百会，充满中脉和丹田。闭气片刻内观光气的运动。然后缓缓呼气，同时观想全身毛孔张开，气机透过全身皮肤立体地透向体外空间中。此过程为调息一次，逆腹式呼吸较好，也可以顺腹式呼吸而调。如此吸——闭——呼为一次，共进行三至七次调息。然后进入自然呼吸，放松式呼吸。
调心：
是将心理活动意识思维调整到专注于一的状态，集中于锻炼法所要求的专一状态。心不外想，耳不外听，眼不外视，内想、内听、内视，不断排除一切杂念，按要求同步于锻炼法的意境之中，和谐统一。内视自己的心脏区，观想心脏变化出一朵白里透红的莲花，由小逐步变大，移向胸腔中央区稍停，存想自己心中的杂念、疾病的痛苦、生活的烦恼在这朵荷花中灰飞烟灭，被圣洁的心莲所净化。莲花垂直下降，经过腹腔和下肢降出体外，在足底托住自己。此时心如止水，意境开阔，充满愉悦和轻松。调整完成后，转入神光内照中的第二节。
第二节、内照抱元归一：
接上式，此时将双手缓缓从双膝上收回，在小腹前结成承灵诀式。即双手拇指尖相触，掌心相叠，男性左手在上，女性右手在上，在上方手的中指尖对另一只手的劳宫穴。双手的高度以虎口所形成的圆对应脐门为准。
双目的神光返照自己体内，观照脐后方腹腔中央处的丹田气穴以及小腹会阴区内的阴跷穴，相当于男性的前列腺或女性的子宫下端。在此处观想一团炉火燃烧，观想完成后再观想丹田气穴中有一个太极球，发出光芒并且缓缓转动。此时应逐步做到心不外想想丹田，耳不外听听丹田，眼不外视观丹田。光球转动悠悠然，炉火热力暖丹田。
神光内照丹田最短不宜少于15分钟，如此静坐以45分钟左右最好。
静坐时间数完成后，进入收功状态进行混元收功，收功后稍停片刻睁眼，搓双手，干洗面部、双耳、风池穴、双肾，完成全套锻炼法。
这套苍龙炼形法的共九式，主要任务是启阳元，开穴窍，通经脉，补能量，排病浊。初学者按顺序学习练习逐步掌握全套方法，然后可以根据自己的时间从中选择单式练习或数式炼习。但仍以全套炼习最好，每日早晚各炼一次，时间充裕者可以自行增加次数和时间。
苍龙炼形法，可以养生保健、治疗常见病和疑难杂症，对各种疾病具有较广泛的适应性。坚持修习能产生明显的治疗、康复、养生、保健作用，一般一周左右即能产生功效，半月以上逐步出现明显效果。本法最好在老师指导下修习，掌握其理而理通法随，掌握其生理作用，充分使意念与形体动作准确结合，发挥它的最佳效能。
本锻炼法具有良好的开穴、通脉、补能效果，坚持自修都能在较短时间内将相关穴位打开，使主要的经络通畅，气机的有效循环量明显增加，从而维护健康的体魄。对于有志于传统养生的较高层次实践者而言，还必须将更多的关键窍穴打开（一般都必须经师亲传，进行系统的开灵和启灵），才能真正步入大雅之堂。
太极阴阳混元法
怀抱太极足跨弦，运转太极意绵绵；
清地平基用太级，内外圆融合自然。
道者，万物之母，物者，道生之子也。由道而生阴阳太极，由阴阳太极而生四象，由四象而生八卦，万物而数成。道生一，一生二，二生三，三生万物，宇宙之物质混成。内功锻炼之初始目的，在于强身健体，去病疗疾。对修真者而言，初始之炼乃清地平基。
内功之”功”，修真之”真”，最后之目的乃是”无”（道），物质本源是无（道）。最接近于此”无”者，莫过于阴阳太极。阴阳太极是万事万物的最基本的模式和物质基础，由此模式修证最接近于道，符合道性，把握逆向运动，非常道变化规律，最易于步入空和无的境界，符合自然而反朴归真。
任何物质都具有阴阳太极的基本特性，人身这一小宇宙也同此理。人身宇宙如何与自然大宇宙同步，溶合，其关键就是人身太极阴阳非常道性变化和逆向运动。
人生百年，如不修炼身心，人身中小宇宙这一阴阳太极沿着常道顺转，是很容易阴生阳消转入低一层次的阴阳的太极模式中去的，那也就是死亡。人之疾病、衰老、死亡都可以说是自身阴阳太极顺变阴生阳消的动态反应变化过程。
《玄灵修真理法学》的锻炼方法，就是牢握玄道逆变和顺变机理，取逆变而夺造化，顺自然而摄精华，使自己身心这一小宇宙的阴阳太极回归于道，合于自然天道，人天合一，返朴归真。
无论道家、佛家，为了回归自然成真，所创造之功法数以万计，然而何种功法最佳？仅就功法而论，法无定法，佳者莫过于最接近于”一”最接近于道的方法。修”一”之功法，也就是修”○”的方法，无语言无文字可表述，唯有心传为法，非上品之人难以接受和领悟。只有以阴阳太极为纲领之功法可以言传和文字表述，阴阳太极为法也只是总纲，此纲之下亦有多种方法，而且以此为纲可以再派生出万法。
我们《玄灵修真理法学》向大家推荐和介绍阴阳太极混元动功，正是基于本功法深含阴阳太极之理，最接近玄道之”一”，或者说最接近于”○”。本功法对于强身健体，去病疗疾的清地平基生命再造工程确有明显效验，是法中精粹，是”人法地”修证层次中的主要功法之一，故为之介绍。
本功法乃玄中之师教、师传，并非主观意识的创作，是阴阳太极动功中的精华部分，易学易炼，动作简炼，但其中所含的丰富玄道哲理，尚待大家深入参悟解析。修持者将此动功与静功相结合，动静相兼而锻炼，必会获得事半功倍之效果，使人之身心这一”地”易清，基易平，从而步入筑基阶段深入修炼。
《阴阳太极混元动功》是以太极图为特殊符号，将自身小宇宙符号化，与大自然大太极混溶一体同步修炼的方法，太极图本身就是一道具有高能量的符号，其顺转和逆转本身就存在着消散和聚集能量的功效，古称”以太极为器”。
以太极为器是这套动功功法的重要特点。以图为器，以意为源，以动为调，掌握好此三点就能修持好此步功法。以意为源者，就是以意念活动为原动力，力之源泉在
意。用意运转此符图则生妙，发挥其玄功之效验，在自身和身外自然中产生混溶一体效应，使身心发生变化，获得调整。以动为调者，就是以动作的配合运动行遍全身各部位，发挥太极符图在全身的调节、疏通、更新、置换信息和能量的作用。这种动包涵了意动，形动两部分内容，形随心意动，图到处处通，就是此意。
这套功法的气感极强，行功中全身八触反应明显，这些都是正常反应，不必顾虑。应当把握住这些微妙的反应和体内体外光气的变化，认真体悟和总结，就会不断提高功力。这套功法修炼过程中应当动作平稳、缓慢、不疾不滞，身、意、神合一，整体运动，似行云如流水，圆融一体。
功法介绍
功前准备：
功前应洗手，嗽口和洗脸。条件不具备时可以从略从简，只洗手即可以开始炼功。
炼功地点应选在空气清新之地和灵气较佳之地最佳，也可以在室内炼功，环境应当安静、清静，避免干扰。
炼功时间，子、午、卯、酉四正时最佳，清晨和上午阳气较充沛，均可以炼此功，晚间亥时亦可修习本功法。早晨炼功可以面向东方，其它时间可以面向南方或北方。也可以怀抱太极，缓缓转动身体，注意体察气感最强的方向，选准后按照此方向站立开始炼功。
正式炼功前应当修习启师立志法。
开功：
预备式：
静立太极鱼眼上，阴阳精微涌泉浆；
九天借得太极图，恭捧在手闪金光。
自然站立，双脚与肩同宽，双足平行，脚尖朝正前方。双膝微屈，松腰坠臀，按松、静、自然三原则调形、调心、调息。双手松垂于体侧，松肩。下颏微收，双目垂帘微露一线之光或者轻闭双目。舌尖自然上抬微抵上腭。体质弱者和刚开始初炼时可以睁开眼炼功。
双手向身前缓缓抬起，掌心相对，掌心间距与体同宽，双手抬起与脐水平线齐平，双手指均微屈，唯有小指自然伸直，如抱一球于下丹田前方。至此，预备式形体动作完成，紧接下步存想默观过程，也就是意念活动。按图示71，也可以自己画图于地面。存想自己双脚站在一个大的太极图之中，左脚踩在太极图阴鱼的阳眼上，右脚踩在太极图阳鱼的阴眼之上。(女性应相反方向存想)。双脚下的太极图呈立体形，双脚似内外相溶地浸泡在太极图阴阳鱼眼之中，充满气感和能量，充分摄取大地中的阴阳精华物质。以应证”静立太极鱼眼上，阴阳精微涌泉浆”之法诀。也可以存想整个地球就是一个太极图，双足深透于地心之中则更妙。涌泉穴洞开，大地阴阳精微物质似水如浆充满下肢。九天借得太极图，恭捧在手闪金光。上步存想完成后，接着存想宇宙空间高处，九天之上有一太极球图，充满宇宙能量，在头顶前上方下落于手中捧住，闪闪发光，放射出紫金光芒。如图示72预备式至此完成。
1) 双手平衡运转太极：
双脚不动，维持原式。双手捧定太极球，在胸腹前方运转此太极球。运行路线呈平行式平面的”∞”字形运动。如图73。
以这个”∞”的中间联接点为起始点，先向左、左前、沿”↖”方向作水平面弧形运动，至左侧最远点，至平行的”∞”字最左侧点处”↙”。这一过程中吸气同步配合，动作应缓慢，不疾不滞，呼吸自然细长。动作不停，继续从此”∞”字的最左点处缓缓收回至”∞”的中间联接点处，沿箭头所示方向作水平面弧形运动”↘↗”。呼吸同时配合，自然细均地呼气，配合运行动作。动作不停，继续从此”∞”字的中间联接点处(正对脐部前方)，沿箭头所示作弧形水平运动”↗”，向右、右前、右侧平行推出。至平行的”∞”字最右侧点处”↘”。同时吸气配合动作，不滞不疾。动作不停，继续从此”∞”字的最右点处缓缓沿箭头所示先”↙”再”↖”收回到”∞”字的中间联接点处，也就是脐部正前方,同时呼气配合。到此为平行运太极球一次，动作不停，继续向左、向左前、向左侧运球，完成第二个”∞”字运转。一共运转九个呈水平面平卧平放的”∞”字图形路线，为完成此步功法。运转过程中，心观(默念存想)或眼观此球的运转，身心意合一，浑圆一体。可存想脐呼吸，呼吸之气与太极图混溶一体，配合其运动，以外促内，以阳滋阴。女性修炼此法，开始时先向右侧运转太极球。
2)双手天地运太极：
紧接上动作，双手捧球呈”８”字直立平面竖向运转太极球。上式动作不停，在脐部正前方，从”８”字中间连接处向左、左外上、上方最高点处运动，同时吸气配合，运行弧形方向按箭头所示为序，先”↖”动作不停接”↗”。
动作不停，双手捧球继续向右、右外、右内下(脐前方)运动，至”８”中间连接点处，同时呼气配合，运行弧形方向按箭头所示为序，先”↘”动作不停接”↙”。动作不停，双手捧球继续向下、向左外运球，同时双膝缓缓下蹲成高马步形配合，向”８”字的最低点运动。同时吸气配合此运动过程，运行弧形方向按箭头所示为序，先”↙”动作不停接”↘”。动作不停，随着形体的缓缓直立，双手捧球由”８”字的最低点向右、右外上、”８”字的连结点处运动，运动至脐部前正方。同时呼气配合此过程，运行弧形方向按箭头所示为序，先”↗”动作不停接”↖”。
此时刚好完成一整个平面竖立的”８”字，以此为一次，动作不停，共运行九个”８”字。此步运行过程意念活动同上式，注意观微察妙，体察手中球的光感、身体的八触反应。女性炼此步功时，在开始时按相反方向运球。
3)双手乾坤运太极：
紧接上式动作不停，双手捧球于脐腹前方缓缓伸直手臂，向前外、正前上方捧球呈弧形举起，直至头顶百会穴上方，存想颅顶如花瓣一样打开，太极圆球进入大脑之中，直线下降，降到丹田、小腹处，存想太极图能量存留下一部分，剩余部分仍然下降，从会阴处运出体外。呈弧形继续向前上方运转，至小腹脐部之前方。
在存想同时，双手姿式不变，在头两侧和前胸两侧下降，与体内太极球下降配合，在体外导引其下降，至太极球出体后，再存想将其捧住，继续向前上方弧形运转。动作不停，双手捧太极球继续呈园孤运动，运动至脐腹正前方。太极球在此出体后的运动过程中吸收能量，变成原来大小，大放紫金之光。至此即为乾坤运转一次，这样一次运转过程即构成了人体外面半个圆弧，呈”（”型，人体内半个圆弧呈”）”型，共同构成了一个”○”型的运动轨迹。其运动过程中呼吸配合，在”（”的中间点到上顶点时吸气；在”）”的上顶点至中点的时候呼气；在此中点至下底点时吸气；在”（”的下底点至中点时呼气。如此行持，共进行八次圆周运转太极球，再接行下步。此步功法修持熟炼后，可以将运转的圆周在体外的圆弧部分扩大。当太极球出会阴后可以直贯地球，穿过地球后运转于宇宙空间，呈大”（”型贯通天地之间，聚集能量后再进入体内，这样效果更佳。此步功法男女方法相同。
4)双侧下肢运太极：
紧接上式，动作不停。
双手捧太极缓缓送进脐门之内，存想太极球进入丹田内，然后此球在腹内沿中线降至小腹内，再存想太极球进入右小腹区，从右侧小腹内下降至右下肢内侧半径中，在下肢中呈半圆下降，降至右足底，至地面上与脚下太极溶合在一起，然后又聚合成形，将脚下太极的能量摄取入球中成形，经脚底部的外侧呈半圆形，沿下肢外侧半径上升，在下肢组织中升起，进入腹腔内。这一运行过程中，双手自然在体表和下肢内侧和外侧体表导引。当太极球进入右大腿内侧时，全身重心移向左脚,右足尖外旋外展,自然下蹲成歇步状，上身微转向右方，以配合导引动作的灵活顺利完成，此步功法的全过程自然呼吸。接上面不停，存想腹内太极能量驻留在腹中，太极图经左腹下降，进入左下肢内侧，呈半圆形充实于左下肢内侧之中，下降至足底内侧地下与脚下太极融合，摄取能量后收缩成形，沿左足外侧进入下肢中，呈半圆形注满左下肢外侧组织中，缓缓上升进入腹腔，其能量存留于丹田之中，如此太极球在双下肢中即已运转一次。实质上这一太极运转程序，是一个折叠的”∞”字形的完整的运行过程。按上述方法，右左两下肢共运行九个”８”字。此步功即完成，再接第五步功法。
女性修炼此步功法时，开始即进入左下肢内侧，与男性相反。
5)双运太极贯泥丸：
紧接上式，动作不停。小腹中的太极球，随着双手在体表的捧球导引动作，太极球在体内沿中脉缓缓上升运动。太极球上升进入大脑泥丸之中，双手在头部两侧呈捧球状。上身微微向左侧转动，存想大脑内之太极球在头内缓缓下降，降至颈内、降至胸膛沿左肩内向左手臂中运行，充满左手臂之中向手掌心运行。太极球运行至左手心后，手臂微微旋转，掌心向上，将太极球托住，右手在头右侧不动。此时上身微右转成面对正前方，左手旋腕托球，拉近头面部上前方，然后将太极球向天目穴前额处扪按，让太极球进入天目上丹田泥丸之中。上身微微向右侧转动，存想大脑内的太极球缓缓下降，经颈部胸膛进入右肩内贯入右手臂之中，充满右侧手臂向右手掌心运行。太极球运行至右手掌心时，手臂微旋掌心向上，将太极球托住。左手在左侧头部不动，此时上身微微左转成面对正前方。同时右手旋腕托球呈弧形向前额运行，将太极球顺势向天目穴中扪按，存想太极球进入前额天目大脑之中进入泥丸宫。按照这一运转太极球的方法，共行持运转九次稍折叠的”∞”字形轨迹。
女性修持本法与男性相反行持即可。
此步功法是太极球从头内运行至左上肢内，出掌后再进入前额泥丸中，再进入右上肢，出掌心后再进入前额内泥丸中，整个太极球的运行轨迹，实际也是一个稍折叠的”∞”字形。
此步功是运用太极球符号的能量对上丹田、天目穴和上肢进行疏通、调整、开启、补充的一种方法。
6)手捧太极合三相：
紧接上式，动作不停。存想头内的太极圆沿中脉缓缓下降，双手如捧球状在头两侧和胸腹中线处下降，作体表导引。太极球在体内运至下丹田后，存想留下能量，太极圆继续下降，出会阴后向前上方呈弧形运动，此时双手接捧在手中置于脐腹之正前方。双手捧住这个太极球，按图示运动线路，踏出此符号图，随着身形踏步的画符号过程运转，捧在手上的太极球虽然未动，但也在空间画出了这一特殊轨迹，从而产生整体效应。
踏此符号图案，要求身形灵活，脚动身随，不滞不凝，圆融自然。迈出之脚步按图示圆弧轨迹在虚空状态下运动，落步时注意脚尖的外展或者内扣，落步时应平稳。为了炼功时有条不紊地正确踏出图案，可以先在地上依照所示图形画出式样，平时进行踏步练习，待操习熟练后再进入功态中修习。合三相的图案，也是一个折叠于地面的”８”字形图案。起式先双足平行站立于叠合在一起的这个”８”字的蜂腰部，动步时先迈动右足，呈弧形迈动，落足于折叠”８”字左侧的二个圆弧线相交处的交叉点上，右足踏稳后，左足在后面提起，呈弧形运动跟进，经过右足内缘，继续向前、向右，足尖外展，呈弧形运动，最后在折叠形”８”字右侧二个圆弧线相交处的交叉点上落步。左足踏稳后动作不停，右足在身后提起，沿着刚才左足运动的弧形路线跟进，经过左足内缘，继续呈弧形向前运动，直至折叠形”８”字的蜂腰部处落地踏实。右足踏实后，动作不停，左足在身后提起，沿右足运行过的轨迹迈动，经过右足内缘，继续呈弧形运动，直至折叠形”８”字左侧弧形的最左点(弧线中点)处落步踏实。左足踏实后，动作不停，右足又在身后提起，沿左足运行过的轨迹迈动，经过左足内缘，继续呈弧形运动，然后在折叠形”８”字左侧二个圆弧线相交处的交叉点上落步。右足踏实后，动作不停，左足又在身后提起，沿右足运行过的轨迹迈动，经过右足内缘，继续呈弧形运动，然后在折叠形”８”字右侧二个圆弧线相交处的交叉点上落步。左足踏实后，动作不停，右足在身后提起，沿左足运行过的轨迹迈动，经过左足内缘，继续呈弧形运动，直至折叠形”８”字右侧弧形的最右点(弧线中点)处落步踏实。右足踏实后，动作不停，左足又在身后提起，沿右足运行过的轨迹迈动，经过右足内缘，继续呈弧形运动，然后在折叠形”８”字的蜂腰处落步成起式步形。左足踏实后，动作不停，右足在身后提起，沿左足运行过的轨迹迈动，在左足内缘处落步，也就是同样踏在折叠形”８”字的蜂腰处，与起式站立的位置相同。
至此手捧太极合三相，顺时针方向运动一周就已经完成。归回原位后，稍停片刻，存想太极球紫金之光闪耀，手中太极球与地面太极球金光交相辉映。然后，双手缓缓捧起太极球，按第三节”双手乾坤运太极”方法，将太极球送入体内，然后又捧在手中，再开始重新踏步，仍然先动右脚，按照上面所述程序顺时针方向运转一次。
先动右脚共三次顺时针方向踏图案，每踏完一次后，就行持一次”双手乾坤运太极”。三次踏完之后，再改为先动左脚逆时针方向左转，共三次踏图案。三次完毕后，即可接行下式。
先动左足的踏法与先动右足的踏法落步点刚好相反，例如先出左足后，第一落足点不是在左侧的折叠形”８”字两弧线交叉点上，而是在与其对应的右侧两弧线交叉点上。以此类推，逆时针按弧线上的各点步踏，双足至蜂腰部为踏完一次，接行一次”双手乾坤运太极”，如此行持共三次为度。
此步功法是右脚先出右转踏步三次，再接行左脚先出左转踏步三次。共计六次完成此步功法全过程。
女性修持此步功法，是先动左脚左转三次，再接行先动右脚右转三次。
7)手捧太极踏八卦：
紧接上式，动作不停。双手在脐腹正前方捧住太极圆球不动，双脚按图示方法踏出太极步，步伐踏法要求基本相同于上式功法。要求身形灵活，身随脚动，圆滑自然，不凝不滞。迈出的脚步按图示的圆孤轨迹运动，落步时注意脚尖的外展或者内扣在圆弧线上。
此步功法实际是双脚灵活地在地上踏出四个”８”字形，每个”８”字蜂腰部的中间交会点处相重叠。这个点也就是站立时双足内侧连线的中点。可以在地面上画出一个”８”字形，然后双足站立于”８”字的蜂腰部，即组成”８”字两个”Ｓ”弧线的交叉点上。先迈动左脚，顺时针方向，沿”８”字的左上外方的弧线运行，在”８”字上方圆的顶端，左脚尖内扣踏实。左足踏实后动作不停，右足在身后提起，沿左足运行过的轨迹运动，经过左足内缘不停，继续沿”８”字上方圆的右侧弧线运动，在”８”字的蜂腰部弧线交叉点处落步踏实。右足踏实后，动作不停，左足在身后提起，顺右足行过的轨迹运动，经过右足内缘不停，继续沿”８”字的左下外方的弧线运行，在”８”字下方圆弧的顶端，脚尖外展踏实。左足踏实后，动作不停，右足在身后提起，沿左足运行过的轨迹运动，经过左足内缘不停，继续沿”８”字下方圆弧的右侧弧线运动，在”８”字的蜂腰部弧线交叉点处落步踏实。动作不停，左足在身后提起，顺右足行过的轨迹运动，至右足内侧缘时踏实。此时双足正好都落在”８”字的蜂腰部交叉点处。如此一个前后方向摆放的”８”字才算踏出。走出这个前后平摆的”８”字形，回到这个”８”字形中点后，再先迈动左脚，走出一个左右方向平卧摆放的”∞”字。这个左右平卧的”∞”字走完，回归到”∞”字蜂腰部立定，再用同样方法，先迈动左脚走出一个向左倾斜的45度的”８”字。最后先迈出左脚走出一个向右倾斜45度的”８”字。
此时人已回复到起始位置站立，存想地面图案放射金光，被手中太极球吸收，然后双手捧起太极球，按照《双手乾坤运太极》的方法，运转太极球一次，仍然捧在手上。动作不停，再先迈动右脚，逆时针方向，按上述方法的逆向行持一次，踏出说明和图示图案，并接行《双手乾坤运太极》直至双手捧太极球。
女性修持时可先出右脚，与男性相反行持。
8)太极精微聚炼法：
上式不停，紧接下式。存想双手所捧太极圆球，一分为二变成两个。双手前臂缓缓内旋至双手掌心朝下，左右掌心各粘附着一个太极球，双手掌心正对双足背，也就是正对足板心涌泉和双足所踏的太极球的阴阳鱼眼。双手缓缓下按、下压，同时呼气配合。存想两个太极图离开手掌心下降到双足面内，与地面太极鱼眼相溶合，吸聚能量，大放光明。然后双手缓缓抬起、上提，同时吸气配合。存想两个太极球缓缓上升吸附于双手掌心。至此为行持一次，然后又下按，运炼两个太极球，按上述方法共行持九次。熟练后双球可以向下直贯于地球地心之中，然后再缓缓拉起，吸附于左右手掌心。第九次完成后，缓缓旋转两前臂，至两手掌心相对，存想两个太极球重合为一个太极球，大放光明，再接下式继续修持。
9)双手揉运太极法：
紧接上式，动作不停。双手捧住太极球，缓缓垂直线向上抬起，直至胸前膻中穴前方处停住。睁眼炼前几步功者，此时应微闭双目或垂帘微露一线之光，以利于观光和存想太极球光芒，开慧、增功、开发潜能。
此步功法呼吸应深、长、细、均地配合双手开合。此时双手缓缓向两侧平行拉开，用呼气配合动作，存想手中太极圆球逐渐变大，注意观察手中太极球的色彩变化和体察双手及全身的微妙感和变化。然后随着吸气，双手渐渐向中间推此太极球，同时存想太极球逐渐变小，注意观察手中太极球的色彩变化和体察双手及全身微妙的体感和变化。如此呼吸配合太极球大小变化开合共九次，然后双手在胸前捧前捧住太极球，缓缓上抬，抬到前额处天目穴前，将此球贯入头内，存想此太极球经泥丸沿体内中脉缓缓下降，降到丹田穴中停住，大放光明。
双手同时在体表，沿任脉线下降，如捧球状，在体表导引此太极球至丹田中，归元合一。
收功：
混元收功法：
玄灵修真理法学法所介绍的各种功法收功，均可依照此法行持。
动功修持完成后，一般应接着修持静坐功法，如果因时间不充裕，想收功时，双手掌在胸前合拢，成合掌式，指尖朝前上方，心颂默念真言曰：
叩谢师恩，助我修真，
灵光元神，速归吾身，
神归炁穴，五脏玄明。
此口诀在心中默颂三次，然后接行下面收功动作。毕，存想自己在无边无涯的大圆形灵气场中央，此球包容了太阳系甚至银河系。存想此球随着深吸气，迅速收缩变小向下丹田之中缩聚，与此同时，双手向两侧上方伸展开来，掌心斜向内上相对，如举手状。随着深吸气和光气的聚合而缓缓向胸前合扰，下降，最后合掌于前成合掌十字手。如此向下丹田反复收聚灵光真炁7次或者9次，女性收聚6次或者8次，呼气时丹田大放光明。继而双手擦掌、至有热感后干洗面部、揉擦双耳、风池、大椎，再以双手握成空拳，用手背擦两肾区，接着手在腹部脐门处叠放，男左手在内，右手在外扪住肚脐(女性相反)，睁开双眼，收功过程完毕。
修真外环境学（风水）千字诀
外环境学广泛指人的生活、修炼各方面的外环境，重在气观，次用形观，气形并用才能获得此学真传。此处先言形学，气学待机择传。
大格局、小环境、内部结构、各室总则。
家居大格局的避忌：
崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫。 住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险。
河流出口散气场，干涸建房也不旺。 医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
开门见河非吉地，门前暗沟也不宜。 开门见树杆相冲，居家必然有大凶。
大门一出对叉道，隔角煞气妨家主。 墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁。
门见山坟都不吉，生气难入凶气逼。 天桥弧外镰刀煞，凶气逼人勿家居。
两楼相夹是天斩，楼越高时越凶险。 三角场中场不吉，久居不安家不和。
低洼地下不宜居，阴重阳弱湿伤身。 宅店忌对丁字口，直路冲门主燥忧。
居宅小环境避忌：
开土建屋彻清基，草除根蒂勿埋吉。 废井之上建屋居，鬼魅怪祟闹心虚。
死巷尽头莫建居，路冲门楣官非生。 宅居围墙不宜高，过高犯囚日渐贫。
围墙贴屋甚不吉，事业困顿不顺利。 大桥口旁犯冲煞，桥冲大门常破财。
三角围墙忌倒形，前宽后尖意外生。（自杀、绝症、精神病）。
围墙大门忌高低，屋主减寿妻别离。 围墙地基应低房。高出屋地必大凶。
围墙开窗朱雀口，口舌是非经常有。 水沟绕屋四周连，灾病接踵官司缠。
屋周破洞坑凹水，破财刑伤常难避。 门前垃圾桶不盖，主人霉运祸不断。
车库忌与房间通，毒气入室祸非轻。 宅顶高度勿超群，孤阳独耸不吉形。（不测之祸）。
屋西侧向忌池塘，白虎开口显凶像。 屋东池塘不相宜，反光照窗人难安。
围墙屋子院种榆，可避邪气远邪崇。 门前不宜种杨柳，絮花飞飘家运衰。
屋子西边可植松，能助财运生兴隆。 屋近距离不种木，枝叶落顶不吉祥。
（精神系统易患病）
屋东屋南荫勿浓，日不进屋阴气重。 屋周果树多不宜，地气被夺家不利。
门窗被门窗角射，植树中间阻煞气。 屋外树上有蚁窝，事业不利惹小人。
门前树枯早清除，老人不吉家中落。 竹林围屋享平安，疏竹当门却不吉。
屋前路格要考察，凶形对门大不吉。 宅西马路平行过，大吉之局家道康。
屋前路不对冲门，蜿蜒曲折平安吉。 住宅南方有空地，此局宜室也宜家。
屋前道路弓背形，线杆或树对大门， 俗称一箭穿心煞，主易生意外事故。
长石当道如虎卧，不利家属及子孙。 门前假山巨石忌，只宜屋后安放奇。
弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。 屋前叉路两池塘，居家患病生祸秧。
结构避忌：
入门先见客厅良，先见厨厕餐浴衰。 天花板位勿过低，压迫气场无清意。
中央走廊隔两厢，房间两半大凶象。 屋内回字走廊盘，螺旋气场动不安。
屋南北凹或缺角，官非缠绕病连绵。 宅正北凹入缺角，大凶之宅灾祸连。
东方开窗大吉格，俗名紫气东来吉。 东西两向凹缺角，一生平庸志难伸。
正东凹入或缺角，一生衣食难周全。 正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。
正南缺角或凹入，口角是非争执多。 西北缺角或凹入，影响子嗣生存发。
(主人易患呼吸系统疾病)。
东南缺角或凹入，影响子嗣后代昌。 西南缺角或凹入，消化系统疾病生。
（但是对事业反而有利）。
东北缺角或凹入，易患消化不良症。 宅左右结构不称，妨害妻子和子女。
住宅前宽后窄形，财运日衰子嗣少。 住宅前窄后宽形，口小肚大家运盛。
屋缺西角居大凶，四角都不宜缺损。 屋顶寒肩畸变形，易招火灾或破财。
屋小门大必破财，漏财虚耗多口角。 独立房屋无后门，不利夫妻共相生。
屋顶天窗大招祸。西南东北开大凶。（其它方位太大阳气过盛易生横祸）。
过街过巷骑楼上，久住破财又伤丁。 旧屋加楼原层尖，居之凶克祸缠绵。
门框弯曲变形破，人丁生病出意外。 没有中心点之宅，家运日益衰退败。（例如L形）
正南凸出龟头格，这种房屋常易主。 四壁透明不宜居，心神不宁口角伴。（女易外遇）
客厅的避忌：
家俱金属不宜多,磁场紊乱人难安。 家居中心忌放炉,电热炭炉都宜忌。
天花安镜及色暗,居家晦气灾生难. 大门近处忌凹柜,嵌入壁内破财象.
客厅位居房中央,可使家运兴隆昌。
办公室的避忌：
办公房间忌空旷,充实典雅事业旺. 办公室忌无窗户,喜得天光勿人光.
桌子光来左来上,次正前或前上方, 背后来光是大忌,背靠窗户不会旺.
桌忌背后无倚靠,窗外尖角射煞场. (10米以内更忌.)
多桌摆放有学问,切忌穿心煞气场. 公司入口忌假物,睹物心疑业难旺.
乱设屏风生气挡,假花假树都不良. 收银台旁忌水流,老板附近同忌此,
水流入地场不藏,必然泄气漏财伤. 办公室门门对门,内部口舌生纠纷.
桌对厕所运日衰.桌忌金属架构多. 主财桌位勿对门,冲煞局损财伤身.
保险箱柜色应深,白色露气易盗生. 财位一般屋角处.最后定论八字断.
财位忌脏乱杂气,屋顶漏水更不宜. 主管桌的吉位方,进门后右手较佳.
横梁压顶场不良,影响健康业难创. 屋内要防门路冲,门相对口舌泄密。
厨房应忌全封闭,通气纳光场性吉. 居室中央忌厨房,家运必制无健康.
厨房忌处两卧间.灶气射人必不安. 厨房古称居灶君,洗衣机类不可放.
厨房忌盖房屋前,灶门朝外家终败. 灶后忌井并马桶,场对女主生不利.
炉灶勿设横梁下,对女不利生病患. 炉上勿设杆烤衣,容易招灾生祸疾.
龙头离灶有间距,过近家虚耗资财. 浴室勿设廊尽头,大凶之格甚生忧.
浴厕不宜全封闭,阳光充足通风吉, 马桶不可对大门,易生疮疱长疖疔。
卧室的避忌：
未婚女性暖色佳,冷寒色调婚姻难. 床头忌凹柜和杂,影响情绪和健康。
卧室虽然宜偏暗,光线要能照进室。 置床不可对房门,睡觉脚不可朝门。
朝门睡卧不安宁,对门易沉于淫欲。 卧室具忌三角形,主人孩子不利身。
畸形屋角房不安,不宜卧居在其间。 卧带厕所地要干,湿重伤身病魔缠。
卧室不宜有凹形,突出结构反相宜。 卧窗不可低于床,低于门高也不吉。
卧室应避北向窗,呼吸系统易遭殃。 卧室避忌角锋多,影响精神及身体。
墙地裂缝及时补,梦寐不安易梦魇. 地板忌高低相间,厕高于卧生不吉。
卧室盆栽不宜多,排碳过重不宜身. 床头不可安镜子,梳妆台忌对床头。
卧室宜素雅简洁,忌琳琅满目发光. 折射物品勿过多,气场乱射人不安.
卧室光照暖色佳,日光灯类应少设。 卧室忌刀剑凶器,多梦争斗神难安。
楼梯下方勿安床,影响运气志不张。 横梁不可正压床,易生病患运不畅.
卧室宜正忌狭长,顶板宜平忌雕花。 卧室沙发一二张,中间隔开勿并放，
过多并连多口舌,夫妻不睦易生隔。 卧室忌与厨房邻,大凶之格生不祥.
卧室安炉损婴儿,床下旧物损幼儿。 进门临卧后入厅,退财败运非良局。
中央房间勿空置,中央设厕能妨主。