接通先天一气的妙法
张杏春
丹道修炼，贵在收积虚空中清灵之气(即先天一气)于身中，然后将吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。什么是先天一气呢?如何体察到这无形无质的神秘力量呢?又如何去采摄、收集、合炼呢?本人根据先辈的启示，经过长期的、反反复复的研究探索和上百次的验证，找到了一种简易安全的、适合现代人修炼约接通先天一气法。具体介绍如下：
先把现实生活中的一切都放下，让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。这样能尽快进入静态，而且比其他方法更容易产生胎息。不用多长时间就会感到呼吸十分轻微，甚至在一段时间内无口鼻呼吸存在，很快进入胎息初成状态。
在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长，功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云：“丹田之气滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之机，一出一入，真气与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处。”再练下去，整个丹田内外就会形成一个大气团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命门外，这两个极点都有很强的聚气感。
再继续往下练，这个气团会慢慢扩大至全身，心神也随之进入恍惚杳冥的状态。只觉得人在气中，气在人中，混混沌沌，妙不可言。也不知什么时候，突然全身一震，周身经脉关窍都在大震中开合，就在这突然大震的一瞬间，你会切切实实地体察到那种似曾相识又说不清在哪里见过的神秘力量。虽然谁也无法用语言文字来 表达它，但自己心中明白。正所谓“只可自愉悦，不堪持赠君”；此时遍体酥软、清纯、舒适。此乃先天气施化己身，真阳熏蒸人体之验。要及时采摄、收集。所谓采收，也是不采自来，不收自收，保持功态，对境无心，不生一念，不加一意即可。接着就会有丹田热气团沿督脉周天运行之验产生，进入神气合炼阶段。
如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。人体经气已足，故无论你注意哪一个点，其他两个点都会立即有反应，子午卯酉四个时辰，气机会自行发动，运行。
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http://www.wanfangdata.com.cn/qikan/periodical.articles/qgykx/qgyk99/qgyk9908/990821.htm
真空炼形法解真
梁向雄
《气功与科学》今年第3期所登的《真空炼形法解奥》，其作者张杏春见地不明，竟将本来很易明白的真空炼形法曲解了。
真空炼形法原于尹真人所著的《性命圭旨》，附于“身内有身、长养圣胎”这一节功法之后。陈撄宁先生在《孙不二女功内丹次第诗注》中介绍尹真人的真空炼形法，也是为了解注育胎这一步丹功的。炼形之法有五，太阴与太阳炼形法属炼精化气阶段，玉液与金液炼形法属炼气化神的初级阶段(七日蛰茂藏)，真空炼形法属炼气化神的高级阶段(十月育胎)。从张杏春所述的功境来看，他已经炼成了玉液小还丹，“移神夹脊，不用多少时日，自会有那么一天，在不知不觉中，突然全身一震，浑身的经脉关窍在大震中开合，整个人体成了一只气坛子，并在旋转，此时，有一种无法用语言文字表达的怡悦感。紧接着全身一震，下丹又会突然产生一种很强的吸力，将内外之气一下子吸入丹田，就如倒吸一口气似的。下丹田气机随之发动，并自然而然地经会阴沿督脉上升到头顶，少停化为甘霖下降。”这里所说的甘霖是气所化，仍属命功阶段，所以只有气感没有光感。
真空炼形法修至内舍意念、外舍万缘、顿忘天地、粉碎形骸时，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷，而上泥丸，化为甘霖而降于五内。如露如电之阳，乃先天一所聚。炼性功者易见光，故能看出先天阳如露如电之象；炼命功者因其无明，所以下丹田气感很强，其详情如张杏春所述。故此张杏春以其命功的境界来解释性功的真空炼形法，自然会把玄门误解为“动静交关处”的玄关一窍了。其实看过《性命圭旨》的人，都会明白玄门就是祖窍，长谷就是腾桥，即鼻道。这些道窍术语，在《性命圭旨》“涵养本源，救护命宝”一节后的添油续命法(可参考梅自强先生的传统养生内丹术的贯腾桥法)中已解释得很明白了。
其实张杏春在《真空炼形法解奥》一文中所引述尹真人文字，讲的只是功理、功境及功效，并没有功法。功法在《性命圭旨》之中，刚巧在张所引的段落之前。先说功法再说功境功效，古人没有隐瞒我们。“按孙陀罗尊者云，世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如玻璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉果。”这是佛教的安般法门，很适合现代人修炼。其实当今流行的气功，有不少是由这个法门演变而成的。
藏密灵热成就法，又称拙火定，其法以修中脉及底、脐、心、喉、顶五轮为主。徐徐吸气由鼻孔沿左右脉而下底轮，再观想底轮的红明点燃起拙火，灵热没中脉上冲五轮，将顶轮中的白明点熔化为月液(甘霖)，下降脐轮至手足周身。将其以真空炼形法相对照，会发现它们有很多相似之处；但其功效只能及得上玉液炼形法，必须同炼光明成就法才能与真空炼形法相比。另外藏密的大圆满心髓中炼外明点的脱噶与彻却法，也和真空炼形法有异曲同工之妙。那么真空炼形法到底属佛，还是属道呢？如果看过《性命圭旨》与《易筋经》，必定问：到底谁抄谁啊！道士念无量寿佛，老和尚叫得道高僧，佛道的糊涂帐连他们自己也搞不清了。若单从修炼的角度来讲，道家在唐朝及以前多语修道，之后则重炼丹功；佛家则相反，唐朝之前修小乘炼肉身和化身，之后参大乘悟法身。藏密宗看似辉煌，实则修心不及禅宗，炼身不及丹道，正是所谓的两头不到岸，所以特别对我们这些志向不大的现代人的胃口。其实什么宝瓶气、九节佛风的一大堆，其功效还及不上简简单单的念安般。
真空炼形法，五蕴空非空，非以空五蕴，五蕴悉皆空。
天人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。
后一首诗说的是功理、功效，前面已经解释过了。头一首诗说的是功法，源自般若波罗密多心经，是佛法中最大法，无为法。
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。般若法门又名心宗，即如中国的禅宗，是一切诸佛之心中心法。般若观法简效宏，成就迅速，但实证不易。密藏心中心，大半是拙火、光明、颇瓦之类的有为法，正适合现代的纯根众生。禅宗提倡顿悟，听者多忘渐修，说禅不行禅，所以当今气功界没有禅宗修法。
无为的般若观法与有为的念安般法，无论练那一种，都要照见五蕴皆空，才能真空炼形。
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