智慧真言
金盖山人闵一得苕旉氏注释
按此真言，传自谌母，为旌阳许祖所宝秘，向无注释者，余持之久，忽忽若有所得，爰为注释之，以为同志者一豁心目云。
唵：唵，音奄，叹美词。
钵啰：钵，音波。啰，音拉。钵者，金器，如碗而口微小，口圆而中空，太极之所自出，其光烁烁然，人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者，助语词，犹言也如之义。
钵啰：重言之，以足其义，犹言放光又放光也。
（口三）钵啰：（口三），音沙，众义也。（口三）钵啰者，性理叠现之貌，万殊之义也。
（口三）钵啰：重言之，盖指性理层出不穷，有如无量金钵叠现然也。
印尼隶野：印者，证也，符合之义。尼，三尼，至圣也，释迦也，太上也。言其性天之明净，光耀之光大，直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶，属也。野，野人，先进之君也。言彼性之光明无量，已符合三尼，则其分量，已隶属于先进之列矣。
弥轮陀尼：弥者，弥大无大之谓。轮者，周流无滞之说。言性光之光大周遍，无少往滞之义。陀者，圆陀陀、光烁烁之义。尼，太阳之隐讳。天语呼日日尼，西方梵语亦然，言性光之形之用，不但与三尼合其德，而直如太阳矣。
含鲁，含鲁：含者，藏也。鲁者，钝也。曰含鲁者，犹言大智深藏，一若拙钝然，藏之至也。重言之，以启下文之义。
哲利予：此承上，言古先哲人之所乐，予以至道者，正以学者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音与，赋也，赐也。
哲利予：言古哲人，必乐予之道也。娑诃：娑，天语速义也。诃，音货，亦天语，言其速之至，有如货一声然也。此承上，言非惟予之，且速予之。盖智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深爱惜也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
唵，音奄，叹美词。钵，音波，器也，似碗而口微小，圆而无缺，形如无极，而有光明，爊然耀目。人之性光实似之，故以之取喻也。又曰钵啰者，重言以申明之，犹言如此如此也。（口三），本音沙，叠现貌，亦沙字之义。曰（口三）钵啰者，盖言许多性珠，如钵一样随前所放性光，钵啰然次第现放义也。又曰（口三）钵啰者，亦重申之义也。印者，合也，符也，犹言符合也。尼，太阳也，九霄之神语，呼日曰尼，西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠体啰然，无数放出，上与太阳符合也。盖言光明之大，意如日热，故曰印尼。隶者，属也。野者，先进君子之称，语曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，则身分应隶于古君子之列，故曰印尼隶野。弥，周遍不缺貌，轮，辗转无滞貌。陀，圆满广大貌。尼，太阳。含，藏也。鲁，钝也，质也。哲，古哲人也。利，乐也。予，音与，给也，付也，赐也。言此周遍不缺，辗转无滞，圆满广大，太阳如性珠，每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者，古哲之所眷顾也，此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑诃。盖娑者，速也。诃，一作贺，音货者，形容速字之义，犹曰货一声然也。哲，古哲，上圣上真是也。利者，乐予之义。予者，与也。上一句承含鲁两字来，犹言此是一定之理也。第二句，犹言正是—定之理，决词也。第三句，乃起下文娑诃二字之义也，犹言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑诃也。印尼之尼。不作三尼解为妙。