第二十七章 善行无辙迹

 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
【注释】辙迹：车行时留下的痕迹。瑕谪：偏差，疵病。筹策：古时计算用的竹制筹码。关楗：门上的栓梢。绳约：绳索，意谓约束。
    善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；善于束结者，正己正人，民心浑朴，无须绳索却不可解。
此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形名制物。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
【注释】常：经常，总是。善：善于。弃：遗弃，废弃。
        圣人之教，泽如春风，惠如时雨。其政不烦，其刑不渎，高风所及，薄俗以淳。四十九章："圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。"此即圣人常善救人，常善救物之法。六十二章："人之不善，可弃之有"，即此所谓无弃人，无弃物。盖圣人之要，莫如以道自正，其于人之善者与不善者，初不必分别之，歧视之。如此，则善与不善者皆化于道，而同归于善。
         王弼说："圣人不立形名以检物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。"

是谓袭明。
【注释】袭：因承，承袭。
这些作法可谓是承袭了大道之明智。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【注释】资：资材、资财。
         善人与不善人皆是人。孟子说："性相近，习相远。"不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过，老子认为其天生本性的淳朴仍然可复，而应该予以觉悟，所以善人是不善人可效法之师，不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴，又是善人可道化之材资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【注释】迷：迷惑，糊涂。资：借鉴，资材。
此乃孔子所谓有教无类之意。孔子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也"。君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。
     
意译
 善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；
 善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；
 善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；
 善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；
 善于束结者，隐恶扬善，正己正人，以致于民心浑朴，无须绳索却不可解。
 因此，圣人总是辅万物之自然，善于挽救人，所以无有被鄙弃之人；
 总是能物尽其用，所以无被废弃之物。这些作法可谓是承袭了大道之明智。
 所以，善人是不善人可效法之师，不善人是善人可道化之资。
   不尊贵可效法之师，不爱惜可道化之资，虽自以为明智，其实是大糊涂。
 这是精深奥妙的道理。