第二十章 唯之与阿

 唯之与阿,相去几何?
 善之与恶,相去若何?
 人之所畏,不可不畏。
 荒兮,其未央哉!
 众人熙熙,如享太牢,如春登台。
 我独泊兮其未兆;
 沌沌兮,如婴儿之未孩;
 儡儡兮,若无所归。
 众人皆有余,而我独若遗。
      我愚人之心也哉!
 俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
 澹兮其若海;风兮若无止。
 众人皆有以,而我独顽且鄙。
 我独异于人,而贵食母。

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?
【注释】唯:恭敬的应诺声。阿:怠慢无礼的应答声。相去几何:相差能有多少?意谓相差不多。相去若何:相差又是多少?意谓相差甚远。
           "唯"和"阿",只因语气不同,它们之间的差别能有多少?但若具此而判别为善恶的词义,又相差多少?唯、阿皆是源于心而流露于外者,源清则流清,源浊则流浊。如果心正则无慢恶的情绪或语气流露于外,然而若只注重于对外表形式进行虚饰伪文,而不从正心诚意上下功夫,也可谓是舍本取末。
   
人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!
【注释】荒:荒野,荒远,荒茫。央;中央,中心。
         一个人对于社会上流行的各种观念、行为,不能不有所顾忌。但众人所畏惧与阿附的这种社会成见与习俗,却往往只是草率地注重和认同了事物的表象、形名,而不是进行冷静、深入的究察而触及事物的实质啊!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。
【注释】熙熙:欢乐的样子。享太牢:享用丰盛的筵席。太牢,古代祭祀时用的牛羊猪等祭品。如春登台:好象春天登台眺望美景一样。
        众人那热衷于外饰伪学和迎合时尚理念的样子,好象去参加盛大的筵会,又好象去登台春游。但是,礼,只是注重于表面形式,却改变不了人们心灵的素质根本。人们随同世俗都去学礼,反正都是表演给别人看的,内心却根本无动于衷。大家都以为找到了能融洽人群、融洽社会、消除矛盾的灵丹妙药,各人也都自以为自己学到了能嬴得人们称誉的技艺,故而都欢乐庆幸,却不知这些东西将会腐蚀掉人民天性的纯朴,会给社会的真诚与和谐带来难以消除的隐患。 

我独泊兮其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;
【注释】泊:淡泊,恬静。沌沌:混混沌沌。
         修德之人,居无思,行无虑,不藏是非美恶。其心不劳,其应物无方,淳厚诚朴,唯道是守,故而其真诚纯洁若似尚未长大的婴儿。

儡儡兮,若无所归。
【注释】儽儽:平和虚静,无所贪求的样子。
         修道之人,其平和虚静,无所贪求的样子,就好象若无所归。范应元说:"圣人之心,常虚常静,无来无去,故儡儡兮外无文饰,其若不足,内不离道,似无所归也。"

众人皆有余,而我独若遗。
【注释】有余:丰足有余,形容洋洋自得的样子。遗失:缺少。
         圣人之心,淡泊宁静,无得无失。众人皆以学得外饰伪学为学有所余,认为能够理解和趋随社会潮流为学有所得,而老子思想与道合同,并无所增益,故相对而言是若有所失。

我愚人之心也哉!
【注释】愚人:老子所谓的愚人,实际是对淳朴真诚之人的一种别称;是对世事通达,大智若愚之           人的一种别称;也是对世人视虚伪奸滑、盲从潮流为精明的一种反喻。

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
【注释】昭昭:清楚、精明。昏昏:暗昧的样子。察察:精审严厉的样子。闷闷:淳厚、宽宏的样子。
         有容乃大,无欲则刚。因为修道之人澹泊寡欲、抱诚守真,故而才让自己的思想意识能够从种种流行观念的局限中超脱了出来,达到胸襟广大、宽厚包容。庄子说:"古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以恬养知。知与恬相养,而和理出其性。"

澹兮其若海;飂兮若无止。
【注释】澹:恬静,辽阔。飂:高风,疾风。
         君子心存至诚,胸怀坦荡广阔,离形去智,同于大道。故而能成毁不系于心,荣辱不劳其神,达到哀乐不能入,以理化情的境界。"澹兮其若海,飂兮若无止",便是形容圣人虚静恬淡无思无欲之心境,无执无著怡然自得之神态。

众人皆有以,而我独顽且鄙。
【注释】有以:有所用,有所作为。顽且鄙:顽固,鄙陋。
         死守善道,不阿世媚俗,故而似顽且鄙。杜甫诗曰:"用拙存吾道,幽居近物情。但看人尽醉,何忍独自醒。不爱入州府,畏人嫌我真。"
 ‘
我独异于人,而贵食母。
【注释】母:谓"道"。贵食母:遵循道为奉养。
         明理者,唯道是守,故不同于世俗。范应元说:"食者,养人之物,人之所以不可无者也。母者,指道而言也,谓我所以独异于人者,而贵求养于道也。"
 

意译
    类似恭恭敬敬的应诺与粗粗鲁鲁的言答,能相差多少?
    但具此而判属为善恶的词义,又相差多少?
    众人所畏惧的社会流行成见,个人不可能不顾忌。
    但群体的风气,却往往是衷心地热切追随声势造成的潮流,盲目草率地注
重和认同了事物的表象、形名,而没有进行冷静、深入的究察与思考来斟酌
事物的实质啊!
    众人那迎合趋附风潮的样子,就好象熙熙攘攘的去参加盛大筵会,又好象
去登台春游。
    我却独自居守那人性良知的敦厚本然,不追不随、不企不求、无动于衷,
朴不开窍。
    浑浑沌沌啊,如同幼婴尚未长大;虚静蒙昧啊,若似前途茫然不知所归。
    众人皆似识时达务、知识丰足有余,而唯独我却似短见薄识、如同有所遗
缺。
    我真是愚人的心肠吗!
    众人皆逐境为明,我独守道如昧;众人皆察察用智,我独闵闵存真。
(我之胸怀)澹泊大度,似渊深辽阔之大海;无为无欲,如一无所系之长风。
    众人都有所施展,唯独我冥顽不灵。
    我独不同于世俗,而遵循道为奉养。

 

 

 

      二十章 唯之与阿

    唯之与阿,相去几何?
    善之与恶,相去若何?
    人之所畏,不可不畏。
    荒兮,其未央哉!
    众人熙熙,如享太牢,如春登台。
    我独泊兮其未兆;
    沌沌兮,如婴儿之未孩;
    儡儡兮,若无所归。
    众人皆有余,而我独若遗。
    我愚人之心也哉!
    俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
    澹兮其若海;风兮若无止。
    众人皆有以,而我独顽且鄙。
    我独异于人,而贵食母。

意译
    类似恭恭敬敬的应诺与粗粗鲁鲁的言答,能相差多少?
    但具此而判属为善恶的词义,又相差多少?
    众人所畏惧的社会流行成见,个人不可能不顾忌。
    但群体的风气,却往往是衷心地热切追随声势造成的潮流,盲目草率地注
重和认同了事物的表象、形名,而没有进行冷静、深入的究察与思考来斟酌
事物的实质啊!
    众人那迎合趋附风潮的样子,就好象熙熙攘攘的去参加盛大筵会,又好象
去登台春游。
    我却独自居守那人性良知的敦厚本然,不追不随、不企不求、无动于衷,
朴不开窍。
    浑浑沌沌啊,如同幼婴尚未长大;虚静蒙昧啊,若似前途茫然不知归处。
    众人皆似识时达务、知识丰足有余,而唯独我却似短见薄识、如同有所遗
缺。
    我真是愚人的心肠吗!
    众人皆逐境为明,我独守道如昧;众人皆察察用智,我独闵闵存真。
(我之胸怀)澹泊大度,像似渊深辽阔之大海;无为无欲,如同一无所系之长风。
    众人都有所施展,唯独我冥顽不灵。
    我独不同于世俗,而遵循道为奉养。