第一章 道可道


 道可道，非常道；名可名，非常名。
 无，名天地之始；有，名万物之母。
 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
 此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道；名可名，非常名。
【注释】"道可道，非常道"，第一和第三个"道"字，是老子哲学中的专用名词。“道”字的本意是指"道路"，而在老子哲理中的"道"字包含有两方面意思：一是表示“道”之质，即化生为万物的原物质；二是表示“道”之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。也就是说，“道”是世间万物的共相---即物质性和共性相统一的东西。哲学家罗素所谓：“共相是那种能为许多特殊的东西所分享的、并且是具有这样一些特性的东西。”第二个"道"字在这里是作动词用，是说明的意思。
    老子这句话的意思是说：万物演化时所遵循的基本法则可以体察到说明了，但因为一切事物都是处在变化之中，所以对于事物的绝对认识是不可能的，故而你体察到说明了的东西，并非是一成不变的永恒真理。名，可用来表明事物，但因事物永无休止的变化，所以它也并非是这种事物永远确切的表明。

无，名天地之始；有，名万物之母。
  【注释】"名"乃是"实"的从属，是由"实"派生的东西。天地之初，浑沌未判，故无物可名。待万物化生后，方各以名分。"道"是无形的，抽象的。"名"是一切具有形质的，是有形的，具体的。这句话是说：在天地万物生成之前，就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则---"道"存在着，它的结构方式、时空关系和运动规律老子用"无"来表示，等它们化生为天地万物时，老子又用"有"来表示它们。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
  【注释】徼：边缘、端倪。 妙：奥妙，微妙。
常有常无，是说有无相生的宇宙变化。万物始于无而后生。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展变化的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到一个新的阶段。

此两者，同出而异名，同谓之玄；
【注释】玄：幽昧深远，变化难以测知的意思。
  《仲夏纪，太乐》说："太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离而复合，合而复离，是谓天常"。《易。乾》说："一有一无，忽然而改，谓之化"。由于事物这种"常无""常有"的不断地变化，不断地走向自己的否定，形式逻辑的矛盾律"A是A不能同时是非A"，就和辩证法"A即是A，又是非A"相通了。"无"和"有"这两者，都是同出于一而名称相异；没有"无"就不能化生"有"，没有"有"则不能显其"无"；以道为无，则万物由之出；以道为有，则无形无声。这种有和无的同一，可谓是非常玄妙。

玄之又玄，众妙之门。
【注释】动植物的每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变化，是在产生和消灭。这种"常有"和"常无"同集一身的现象，正是万物发展变化的“众妙之门”。

意译
事物运动变化所遵循的基本法则可以体察说明，但这体察到说明了的东西，并非是一成不变的永恒真理。"名"，可用来表明事物，但它并非是这种事物永远确切的表明。
"无"，用来表明天地万物生成之元始；"有"，用来表明万物演化之根本。
 所以，在事物不断变化而造成的"常无"中，可以让你观察觉悟到"道"的奥妙；在事物不断发展而形成的"常有"中，可以让你观察觉悟到"道"的端倪。
 "无"和"有"这两者，都是同出于一而名称相异；这种同一可谓玄妙。
 "无"和"有"同一的同一，便是众多奥妙之源。