三脉七轮
中脉：位于脊柱中，沿脊柱走向，粗如麦秆，上端经头顶百会穴，开窍于头顶，即所谓“莲花顶”。向前弯下至眉间，下端经脐下开口于外生殖器。实际就是由顶下至海底。海底即肛门前一片三角形地带，印度瑜伽密教与瑜伽昆仑达尼派称为生法宫，女性海底就是子宫。中脉是白色。中脉为人生命之中枢，但多扁缩不通，每人身中皆有“俱生智”，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。一条智慧脉——“胜义智脉”。
左右二脉，即左脉与右脉：左右二脉夹持中脉，距中脉约二指。其上端经两耳后，分别开窍于左右鼻孔。即左脉自左向右盘旋，开窍于右鼻孔，右脉自右向左盘旋，开窍于左鼻孔。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。其下端在脐下四指处(相当于中医的气海穴)与中脉会合。左脉为红色，右脉为兰色。左右二脉分别为精血运行的中枢轨道。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。
轮性相：左中右三脉在顶、眉心、喉、心、脐、密处、脊根七处缠绕成结，谓之脉结。七脉结处以中脉为粗心，分别辐射出至65支脉，有如车轮，称为脉轮。七个脉轮简称七轮，都是修身炼气的关键部位，于七轮处打通脉结，使一切气进入中脉，是密教行派无上瑜伽修炼功法之关要。
顶轮(最高意识轮)：此轮在人体上触发点是头颅的最高点。在脑穴部位，相当于白会穴。具体说，从额头发际开始，往后横拚四指的距离处，就是顶轮的位置。顶轮实际上并不单纯是一个气轮，它是通向一个超越一切物质名称与形体领域的通道。造诣高深的瑜伽师去世时，通常总是一心通过这个头顶穴位而离开自己躯体的。此轮又名大乐轮，入定未通此轮，常腿麻脚酸，一旦打通顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。顶轮有三十二根气脉，如张雨伞，由间脑向外分散。所以此轮的符号以千瓣莲花标志．
眉心轮(眉间轮、慧眼轮)：正如脐轮是身体之气的中心那样，此眉心是视力和直觉的中心，因而也被称为智慧轮。它在人体位置是在脊住的最高末端，即颈椎，直接在两眉之间的中点，即眉心的后方。据说通后，易得天眼通。即视觉无障碍的功能。所以印度在两眉心间点红化妆，不只表美，而且表法，即具有第三个眼——智慧眼。
喉轮(极身轮、受用轮)：由眉心轮向下，到喉结的地方，即是喉轮。此轮在人体的位置是喉核背后的脊柱部位。此处有十六根气脉，像倒转雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管。此轮是清洁作用的中心，喉轮十六脉若不干净，身心就难以安宁，清洁此轮，便得受用，故又名受用轮。
心轮(心性轮，智慧轮)：此轮在人体的位置是在胸腔内，与心脏同一高度的人脊柱中，也就在脐以上四寸之处，共有八脉，也如雨伞，向下分散。即心脏神经丛。此轮为字形，即相吉祥云，心念动时智慧意识心光辐射四方，为自性智慧光明持性法之密号，故称为心性轮。
脐轮(化身轮、脐化轮)：此轮是人体之气，健康和体力之中心，是热和火的中心。它的位置是肚脐部位，相当于道家所谓下丹田。即脐内往下一寸三分。此轮是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四脉，中间分散达到腰的四周，往上分散到达心间，向下分散达脚跟，即通涌泉穴与踵。
密轮(生殖轮)：位于中脉基座，它是能量所在之处。由脐分散的脉，接到海底轮。此轮在人体的触发点，在男性的会阴穴，就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。印度瑜伽上师雪莉．雪莉．阿南达．慕提吉所传承的瑜伽指出，此轮的符号乃一三角形，即是生法宫，符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇，周围是熊熊烈焰瑜伽，称为军荼利蛇．密教瑜伽行派则表示业气，就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动，业气不冲出去，中脉就不能通。密教认为，气通常只流经左脉右脉，而不通中脉。因为中脉在脊柱底部通经密轮处时，是被断开的。军茶利瑜伽亦把此作为主要内容。人人都有此强大的精神能量，但在大多数人身中，它是睡着的，很多人甚至不知道它的存在，也不感觉到它的力量。古印度瑜伽士灵性修持目的，就是唤醒这种灵性的本来能量，使之沿脊椎向上提升，直达脑部最高的神经血管丛，即位于头顶的顶轮，并与之相结合。
脊根轮(座轮、海底轮、力源轮)：此轮和生殖器官、排泄器官联系，在人体上，此轮的触发点是尾骨，即脊柱基座末端的小骨头．此轮具有无穷的潜力潜能，故称为力源轮，有时又叫“生命之气发源地”。
除以上七轮外，还有额顶上挽发髻高处的空轮，即顶轮处四指之外的上方空处，顶髻轮，乃头顶光辐射之处，又名梵穴轮。红外线摄影，证明任何物体都能发光。据实验证明，当我们离开坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的光。除上所述八轮外，还有头颅后边最高部位，即传统留着长绺头发的地方，名为太阴轮，梵名宾都，意为“一滴精液”，故此轮又名精滴轮，与人的性能量有很重要的直接关系，对修拙火驱赶军荼利蛇有重大作用。还有人体后腭根部的甘露轮。人体精华精液由此轮留下，故名甘露轮。
菩提心与脉、气、明点
发菩提心与人体的脉、气、明点有着密切的关系，可使脉开发，气调和，明点增长和升华。
发菩提心与脉的关系较为密切者，可见于愿菩提心和三摩地菩提心。修愿菩提而发大愿的人，其脉自易开张，发心愈大，脉愈易开。盖佛家认为，十方法界，皆在一心，而心境配脉，发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执着，脉必松解。密宗又以佛菩萨及众生配脉，如上为菩萨脉，下为众生脉；以五方佛配五轮；以八大菩萨配心间八脉等等。发愿菩提心的人，观想诸佛菩萨及将功德回向众生，亦是导向各脉轮，不仅能开发中脉，而且能通各微细脉。又修三摩地菩提心的人，必修五相成身观，前三相为通达束心、修菩提心及证金刚心，即能使脉开放，故能现起金刚身；大小诸脉都开放了，才能现起如来身，得证佛身圆满。
菩提心与气的密切关系，亦可从行菩提心得到证明。行菩提心对每一愿望的实行，完全建立在气上，能使气调柔。修菩提心者实际上是以气来连络众生，故用气收浊世的众生业气，化成清净光明，入自己心间，把恶心打碎，使气化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧而证菩提。行者能在菩提心上使五大气化成智慧气，出生一切功德现行，与众生周遍结缘。
发菩提心可使体内明点自然增长，修“贡达”菩提心和胜义菩提心都有这样的作用。明是智慧义，点是精华义。明是五智的产品，点是五大的精华。胜义菩提心只能增长菩提心内的智慧部分，“贡达”菩提心则能使五大、五智等分增长，达到空乐等分。但发菩提心在增长明点方面受到年龄的限制，须趁早在年轻时修持，二十岁左右为最好。
观出三脉五轮
观想出三脉五轮，是修持气入中脉的必要条件。藏密认为，人体有72，000脉道，其中最重要的是中、左、右三条脉，又以中脉为最重要；人体有七个或更多的脉轮，由中脉旁开横脉构成，凡修二灌气功，只观顶、喉、心、脐四轮便足够；但若修四喜四空，则须运用第五之密轮；若修颇瓦开顶法及拳法等，则会运用七轮或更多的轮。
行者修持引气进入中脉，必须对中脉的观修有所了解，拙撰《藏宗大手印探奥》、《藏密脉、气、明点观修》二书中，对中脉观修有详细的论述，可以参阅，这里再择要而言之。
无上瑜伽修法自始至终不离中脉，一切重要密法如大圆满心髓、大手印法等，即是中脉之法；一切中观正见之法，不偏于有，不落于空，中道不立，亦均属中脉之法。观修中脉，有如下特点：
一、中脉位于人体前后左右四方的中央。
虽然它是从头顶一直线到生殖器尖端，但观想时只观想中脉的末端到密轮为止，而不观到宝珠头。中脉在密轮在左右脉会合，成形。这样，中脉的位置不在前，便区别于道家的任脉；不在后，区别于道家的督脉；不在左，区别于左脉；不在右，区别于右脉；不在左右之中央，区别于生理学家的脊柱；不在前后之中央，区别于道家的黄道；不在脊柱内，区别于印度教的婆罗门瑜伽。
二、中脉的色相，为淡蓝色。左脉为白色，右脉为红色。
三脉直立且紧贴。中脉有四相：（一）直，像芭蕉的树干；（二）内部红润如鲜血一样；（三）纯净，像烛焰一样透明；（四）像莲花瓣一样非常柔软而有弹性。中脉从七轮的中心贯穿而过，下起杵轮，上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。
三、中脉
行者心住正见及安于空性时，中脉自现，非由造作而得，非尺度可量；观想时可大可小，或细如马尾或吸管，或粗如麦秆或手臂，或等如身体大小，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身。
至于顶、喉、心、脐、密五轮的观修，虽然这些轮都是由左右二脉交缠中脉形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉缠而形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉均由中脉发出，形如轮辐、伞骨，左右二脉则是直线而下，不作左右交缠五轮之状，如此可减轻五轮的系缠，对于开发五轮不致增加障碍。
观想由中脉发出的支脉形成五轮的脉瓣，就像伞骨由伞杆发出一样。顶轮有32片脉瓣，每片都是白色，就像张开的雨伞的伞骨一样向下弯曲，脉轮中心呈三角形；喉轮有16片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨一样向上弯，脉轮中心的呈环形；心轮有8片脉瓣，每片白色，脐轮有64片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨向上弯，脉轮中心呈三角形；密轮有32片脉瓣，红色，中心为三角形，像伞骨向上弯。行者还须观想在每个轮的中心，在中脉里面，都有一个小液泡，就像一个小气泡。这个小气泡就是引气进入中脉所要穿透的入口。
行者必须把中脉及左右二脉如何和中脉在密轮相接，把五轮的脉瓣及其中心的小液泡都观想清楚，并通过观想将各脉轮、脉瓣所有可能产生的毛病如萎缩、结团、阴塞等，加以调柔、疏通和矫正，为引气进入中脉做好准备。
略说气脉明点
作者：雪漠
生起次第是圆满次第的前行和基础，修习成功后，历五道阶中的资粮道。在此基础上，修习圆满次第，可以速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道，证金刚持位。
因为香巴噶举教法之殊胜，藏传佛教诸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修法，汉地译本中也一鳞半爪地介绍过有关内容，但多不系统。有些专家学者甚至将“奶格六法”当成香巴教法之全部。在江贡上师传法之前，我们甚至连“奶格五金法”的名称都从未听到，更勿论修证。至今，除香巴噶举的弟子和藏地部分高僧大德外，人们并不知香巴教法究竟殊胜在何处。为了能使读者真正了解香巴噶举，我征得江贡上师同意，略去具体修持方法，只将圆满次第之内容做一简单介绍。
圆满次第以修习气脉明点为主。关于三脉五轮，汉地许多介绍密法的书中介绍甚详。简而言之，三脉为人体内的三条主脉：中脉、左脉、右脉。关于中脉，有许多形容，有人说它有“空直红明”四特点：“空如芭蕉，直如箭杆，红如黄丹，明如劲火”，左脉为“月亮脉”，右边为“太阳脉”。现在，有大量的书籍可以参考，此处不赘。
帝洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道：“彼中何为所依是脉。此复，数有几何？总有七万二千，其中有三百六十，其中有一百二十，其中有三十二，其中有二十四，其中有三脉，彼是主要者。彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何，就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有几何，脐间六十四脉、心间八脉、喉间十六脉和顶上三十二脉。若谓形状如何，犹如莲座与日光会合，增长有光。颜色，为因从日月之因所生，故如月末尼（水晶）又如熔酥的光线移动。若谓状态如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。”
下面介绍中脉上的五轮：
顶轮：约印堂高度，有三十二脉瓣，白色，脉瓣丛如张开的伞，亦称大乐轮。
喉轮：喉结高度，有十六脉瓣，红色，脉瓣丛如倒过来的雨伞，亦称受用轮。
心轮：两乳高度，有八脉瓣，兰色，脉瓣平展。亦称法-轮。
脐轮：脐部高度。有六十四脉瓣，黄色，脉瓣丛如正立之雨伞，亦称变化轮。
密轮：多吉之根部。有三十二脉瓣，绿色，脉瓣丛如倒立之雨伞，亦称乐受轮。
于修行中，最重要的就是这三脉五轮。
此外，人体共有72000条脉，这些脉都是胎儿住胎时从心轮开始逐渐形成的。人一昼夜呼吸二万一千六百次，气在体内运行，其中根本气有五种，分别为：
遍行气：主要安住于顶轮，并运转于身之各肢节、脉道，主动摇、行走，一切身躯之活动，呈白色。修四喜四空时，及人临死时，则收摄聚于人中。
上行气：位于喉轮，主饮食、言语等，呈红色。
持命气：位于心轮，能引运六根所需之能量，主命，呈兰色。
平等气：位于脐轮，主四大和顺等，呈黄色，修幻化身后则起变化。
下行气：位于密轮，主大小便、生殖等，呈绿色。修法成就后则转为大乐智慧。
此外尚有支分五气：眼处之及行气，耳处之循行气，鼻处之正行气，舌处之善行气，以及心间之决定行气，分主眼、耳、鼻、舌、身等功用。
根本明点有三个：
(1)不坏明点：位于心轮，无论怎样转世，此明点不灭不坏，故称“不坏”明点。但修至临成佛时，此明点已转成幻身，亦可变化为佛国刹土。
(2)“佛父黑日嘎”明点：位于顶轮，乃是从父亲身上来的明点，皎白色，大如豆粒，此明点乃大乐之来源．
(3)“佛母金刚亥母”明点：位于脐轮，乃从母亲身上来的明点，呈红色，大如豆粒，此明点是拙火的来源。
除根本三明点外，在中脉的五大轮上面，各有一个明点，从顶轮至密轮，其颜色分别为白、红、兰、黄、绿色，都只有油菜籽般大小。
在《无死明点的赞歌》一文中，也谈到了气（风）、脉、明点。录在下而，你别管其对错，不妨看成对一种事物的另一种解释：
标举即生便能挣脱一切束缚或桂桔，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为“大圆满”或“大手印”的心灵解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：气脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应，也就是气脉明点与法、报、化三身原本相应。
首先，风是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态，有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风，并表示为法身。法报化三身中的‘身’，可表示为层面或场域之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。
“风”虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、火、风、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地，以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即“识”大，则名为“风心”。风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。
明点，三身中表示为报身，它是能量基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，“明”则是赤裸睛空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“点”则多是晴空中的永恒安乐，它是最微细风心的精华。
以上内容仅供参考。说明学界对气、脉、明点有多种说法，这里存而不论。有兴趣可阅读高僧大德的著作。
脉、气和明点的作用
在讲述依附于金刚身而安住的脉、流动的气和散布的明点时，我们要知道心性本原清净并脱离迷妄污垢者被称作“智慧”，而在迷妄中造业以后具备投生的因缘便是轮回的由来。父母的精卵和中阴意识三者会合的当下，聚合了地、水、火、风、空五大，于是产生了身、口、意和人的身体。
当五大中的五界聚合以后，在其中就会潜在住有除阿赖耶识以外八识之中的七识，然后从阿赖耶识中生出业和烦恼之心，从而生出命气后开始造作，由此在刹那间产生业气，然后以和合、汇集和稳固等方式在娘胎里从第一个星期开始，逐渐产生身体并发育。到了第五个星期的第一天，就会形成与母亲连结的命脉，第二天会形成心脉及心脉的全部支脉，并且有了产生气的处所，如此逐步生长发育至怀胎九个月的时候，七万二千条脉就全部形成了。
三脉五轮之中的主脉——中脉有遍动、命脉、鸦面等多种名称，这个中脉是命气的依所，上下连接着头顶和密位，其上端覆盖了自性为杭（）字的白菩提，下端在脐下部位由自性为阿（）字的红菩提塞堵，中间阿赖耶识的依所蓝色命气遍满全脉。据说这个中脉还可以分为住脉和修脉两部分。右边白色的“若玛”脉和左边红色的“江玛”脉是从脐下部位的三脉会合处延伸上去的，三脉之中有了嗡啊吽（）三字以后，在污染的时候成为三门和三毒的依所而造下了三界业种，在清净的时候成为三身的依所。右脉嗔怒的依所里可以生出明白微妙“方便”，左脉贪欲的依所里可以成就大乐“智慧”，遍动中脉愚痴的依所里可以成为生现无念双运无二的源泉。
四个脉轮分别在柱子形的三脉上下像伞架一样张开着支脉，这些支脉构成了遍及全身的复杂脉网。脉网分成四部分，其中有三十二条支脉的头顶大乐轮、有十六条支脉的喉间受用轮、有八条支脉的心轮和有六十四条支脉的脐位幻化轮等四个脉轮。这四个脉轮是四身五智的依所，每个脉轮中央分别有能净智慧咒字嗡、啊、吽、嗦（），加上密位护乐脉轮中央的蛤（）字，共有五个咒字。另外，还有所燃火轮持火六脉和能燃风轮净风六脉等。这个金刚身中总共有七万二千条脉和无数根能生汗毛的微细脉。
在安住的脉中有流动的气，气的本质是五大之中的风。“气”分为五根本气和五分支气，五根本气中的持命气或业气在心际与明心合为一体而存在，它可以生出二取念想，这个气受破坏以后会出现昏迷或发疯，甚至有可能因此而死亡。上行气存在于上半身，它使我们呼吸空气和发音说话，这个气受破坏以后会出现上半身发生各种疾病；下行气存在于下半身，它控制着大小便等排泄功能，这个气受破坏以后会出现下半身发生各种疾病；平住气存在于腹中，它使我们消化食物，吸收食物中的精华养份，这个气受破坏以后会出现腹部生病；遍行气遍布于全身，它使我们健壮有力，这个气受破坏以后会发生手足僵化等疾病。留在有形的五根中的五分支气中的龙气可以执色；龟气可以执声；蛤蚧气可以执香；天授气可以执味；财神王气可以执触，这些分支气受破坏以后就会发生与各分支气功能相反的疾病。
以上各根本气与分支气都要通过全身的脉络和脐间十二宫来发挥作用，然后流过鼻子。一个健康而四大协调的人，外呼吸气在一昼夜的十二转气时间里可以呼吸二万一千六百次，在体内微细脉中流动的气总共有十二万六百次。在一次大转气的时间里智慧气会流动五十六次，而一次小转气的时间智慧气流动的次数是大转气的五分之一。
在流动的气中有依靠的明点，那散布的菩提明点就像菜籽油一样遍及全部脉络。右边的“若玛”脉中的月亮或白菩提从杭（）中倒置降落以后，能够造出身体的元气、脑、骨髓和骨骼。左边的“江玛”脉中的太阳或红菩提从阿（）中降落以后，能够造出血、肉和粘液。中脉的精华呈现为光明明点，光明明点是在心中的血的精华中，以光体的形式存在。中脉在心中分出两支支脉，与双眼连接在一起。中脉的本性具足明空无灭三身，其外在现象中经常能见的万物不离空性就是法身的标志；五根境界里真实觉见法性明力就是报身的标志；六聚境界里万物分别照见就是化身的标志。明心本身的智慧与三身现象相连的心性本体是离念离迷的。在根本气修炼成就的基础上把精华明点修好以后，可以从内部展现出体证远离烦恼的清明无念胜义智慧。
白菩提在中脉上端的头顶部位以杭（）字的性相具在，红菩提在脐下三脉会合的部位以阿（）字的性相具在。所有日常饮食的精华部分通过肝脏四脉以后变成了血液，血液中的精华部分变成了肉，肉中的精华部分变成了脂肪，脂肪中的精华部分变成了骨骼，骨骼中的精华部分变成了骨髓，骨髓中的精华部分变成了精液，精液中的精华部分变成了身体的元气。饮食中的其余污浊糟粕，变成了大小便等排泄物而排出了体外。女人的左右二脉恰好与上述左右二脉相反。
胜义菩提心明空法身本体存在于世俗凡心里，菩提心依附于物质形式的菩提，物质形式的菩提又依附于气，气再依附于脉，脉依附于身体，就这样自己的身体从一开始便圆满具足了清净诸佛坛城。身体是脉的坛城，脉是咒字的坛城，白菩提是甘露的坛城，气是智慧的坛城，明心是菩提的坛城，这一切在大圆满的微妙法宝里是这样讲述的：足心风、胯下火、腹中水、心际地的存在使身体具足了四大。这个具足四大的身体是诸佛壇城无量天宫，它还有城墙和装饰物等，心际气在里面流动的四脉为无量天宫的四门，心识为忿怒本尊，八识为八大山，八境为八魔女…… 这个具足三位坛城的清静本体——金刚身，在精进修炼的过程中如果把脉、气、明点当作妙道来修持，就可以体证究竟正觉佛果。
气 脉轮 明点的性相
要知人体奥秘，首先要深入细身心层次的探索，特别是无上瑜伽修细身心，更要明了构成细身的气、脉、明点的性相。由于脉为风(即气息)所乘，为识(即心理)所依之主要者，故脉道是修气与明点的生理基础，特别重要。故历代经典，如宋法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、元译《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次第广论》等都对脉道脉轮有所论述。
一、气性相：藏密把人体之气分为两大类，第一类是根本气，第二类是支分气。
第一类根本气分为五种：
(1)持命气：乃生命之本，为其余一切气的能源。略当于道家和中医所说的真气，元气。主要产生脐下三脉会合处，乃得之父母，先天形成，藏于命门、肾俞两穴，遍存各个细胞，既包罗万象，又周遍全身。
(2)上行气：起推动气血上行的作用，发生于心之东南方。
(3)下行气：起向下流通精血，大小便的作用，发生于会阴之上。
(4)平行气：起消化饮食，输送营养的作用，发生于心之东方。
(5)遍行气：遍行全身，为人动作之本，发生于心之南方。
第二类支分气也分五种
(1)行气：亦名龙气，行于眼能生视觉。
(2)循行气：亦名象气，行于耳能生听觉。
(3)正行气：亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。
(4)最行气：亦名提名，行于舌能生味觉。
(5)决行气：亦名财生气，行于身能生触觉。
气为生命动能，若有错辖阻滞，必生疾病。特别是持命气，若稍错乱，则令人昏迷、疯颠、乃至死亡。所以持命气又名命根气。即指有持续寿命的功能。密教同显教一样，认为“息暖识三，是谓命根”。藏密更深透指出：“中脉即命根，命根即中脉”。
二、脉性相：脉是气所循行的轨道，略当于中医所说的经络。藏密认为医学所说人体共同显现的脉，从种类上分为三类，即：
(1)水脉：从头向下伸脊髓及其支脉，是白色之脉。白色水脉有2万4千条。
(2)血脉：从身体中间，如红玛瑙柱子一般向上而起，属于黑白脉的静脉之类。黑白脉的静脉也有2万4千条。
(3)气脉：气血相合而行，与黑白脉并行向上，气血之脉红色，属于动脉之类。红血脉的动脉也有2万4千条。
以上三类脉，就是生命之脉，脉数共7万2千条。主要有120条(即四轮脉道)，其尤要者有24条，其中14条较重要，14条中又以6条重要，六条中又以左中右三脉为最切要，中脉为中央阿斡都帝脉，左脉即左畔辣麻荼脉，右脉即右畔辣罗荼脉。这左中右三脉就是根本生命脉，或称命脉。其他气脉为分支事业脉，或称工作脉。脉与气是相应的。气有根本气与支分气，或者说有智慧气与事业气。脉也有根本脉与支分脉，或者说智慧脉与事业脉。手印也有智慧手印与事业手印。脉轮的表像如下图(三脉的起讫和相互之间的关系，脉轮数说的多少、次序和俯仰光色等，藏密因派系不同，传承不同，所说各有出入，不尽相同，总的来说是大同小异，本文论述及图说系综合而说)：
三脉部位，如《教授穗论》：“脉谓阿芙都底(即中脉)”，顶髻至摩尼(即男性生殖器顶部)及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮(即会阴)、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支。于莲花(即女性生殖器)及薄伽轮中作脉结形。”又云：“拉拉那(即右脉)与惹萨那(即左脉)等诸脉，上至头轮及至密处，结如铁锁，缠绕阿芙都底而住。”
(1)中脉：位于脊柱中，沿脊柱走向，粗如麦秆，上端经头顶百会穴，开窍于头顶，即所谓“莲花顶”。向前弯下至眉间，下端经脐下开口于外生殖器。实际就是由顶下至海底。海底即肛门前一片三角形地带，藏密称为生法宫，女性海底就是子宫。中脉是白色。中脉为人生命之中枢，但多扁缩不通，藏密认为，每人身中皆有“俱生智”，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。此脉由心间一直通至眼根，人之身中，唯有此脉能常与佛相通，亦即与法界相通。藏密功法主要是“通中脉”，即通由心至眼与佛相通的这一条智慧脉——“胜义智脉”。
(2)左右二脉，即左脉与右脉：左右二脉夹持中脉，距中脉约二指。其上端经两耳后，分别开窍于左右鼻孔。即左脉自左向右盘旋，开窍于右鼻孔，右脉自右向左盘旋，开窍于左鼻孔。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。其下端在脐下四指处(相当于中医的气海穴)与中脉会合。左脉为红色，右脉为兰色。左右二脉分别为精血运行的中枢轨道。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。
气脉决不是筋或者血管之类的东西。中医所谓十二经脉，那是包括了有形的血管，在解剖学上，是肉眼可见的人身具体的组织。但是道家所讲的奇经八脉与藏密所讲的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，那是看不到的。道家的奇经八脉与藏密的三脉七轮，在历史上的争论，已经有千多年了。但从佛法圆融的观点来看，两者都是正确的，实际是相通的。有人认为藏密中脉即道家奇经八脉中之卫脉，左右二脉即道家所谓左青龙而右白虎。圆融不碍行布，差别不碍平等，法归法位，各明各系为好。
三、轮性相：左中右三脉在顶、眉心、喉、心、脐、密处、脊根七处缠绕成结，谓之脉结。七脉结处以中脉为粗心，分别辐射出至65支脉，有如车轮，称为脉轮。七个脉轮简称七轮，都是修身炼气的关键部位，有如道教所谓丹田、玄关，于七轮处打通脉结，使一切气进入中脉，是藏密无上瑜伽修炼功法之关要。由于功法重点和传承不同，讲轮性相对，有的讲顶喉、心、脐四轮，谓之四轮脉道。《大乘要道密集》云：“言四轮者：一、脐化轮，内具八道脉，外具六十四道脉；二、心间法-轮，内具四道脉，外具八道脉；
三、喉中极轮，内具八道脉，外具十六道脉；四、顶上大乐轮，内具八道脉，外具三十二道脉，是名四轮脉道也。”有的讲顶、喉、心、脐、会阴，谓之五轮，有的加眉心为六轮，有的讲七轮，有的在七轮之上加顶髻轮为八轮。
(1)顶轮(大乐轮、最高意识轮)：此轮在人体上触发点是头颅的最高点。在脑穴部位，相当于白会穴。具体说，从额头发际开始，往后横拚四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。按道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子。因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触，等到顶轮封口以后，婴儿会语，就开始进入后天的生命。所以顶轮实际上并不单纯是一个气轮，它是通向一个超越一切物质名称与形体领域的通道。
造诣高深的瑜伽师去世时，通常总是一心通过这个头顶穴位而离开自己躯体的。此轮又名大乐轮，入定未通此轮，常腿麻脚酸，一旦打通顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。道家称头部为诸阳之首。阳神即由此出入。顶轮有三十二根气脉，如张雨伞，由间脑向外分散。所以此轮的符号以千瓣莲花标志。相当于道家所谓天根。《密宗道次第广论》说：“顶轮三十二脉中，除三旋母等最后五脉(五脉中司视的名三旋母脉，司听的为韵母脉，司嗅的为家母脉，司味的为猛利脉，司微细感觉的为破魔母脉)与左中右三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉(此谓人们头上的二十四脉，分布二十四处，司运动、思想和语言)破魔母脉其中脉合杂化，上自舌端乃至脐部，是为时脉。三旋母等四脉是四方脉，各分二脉，故成八脉”。次由八脉转成二十四脉。
(2)眉心轮(眉间轮、慧眼轮、第三眼气轮)：正如脐轮是身体之气的中心那样，此眉心是视力和直觉的中心，因而也被称为智慧轮。它在人体位置是在脊住的最高末端，即颈椎，直接在两眉之间的中点，即眉心的后方。道家或藏密部认为此脉轮打通后，易得天眼通。即视觉无障碍的功能。所以印度在两眉心间点红化妆，不只表美，而且表法，即具有第三个眼——智慧眼。
(3)喉轮(极身轮、受用轮)：由眉心轮向下，到喉结的地方，即是喉轮。此轮在人体的位置是喉核背后的脊柱部位。此处有十六根气脉，像倒转雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管。此轮是清洁作用的中心，喉轮十六脉若不干净，身心就难以安宁，清洁此轮，便得受用，故又名受用轮。
(4)心轮(法身轮、法-轮)：此轮在人体的位置是在胸腔内，与心脏同一高度的人脊柱中，也就在脐以上四寸之处，共有八脉，也如雨伞，向下分散。即心脏神经丛。此轮为字形，即相吉祥云，转动时心光辐射四方，为诸佛持法之密号，故称为法-轮。
(5)脐轮(化身轮、脐化轮)：此轮是人体之气，健康和体力之中心，是热和火的中心。它的位置是肚脐部位，相当于道家所谓下丹田。即脐内往下一寸三分。此轮是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四脉，中间分散达到腰的四周，往上分散到达心间，向下分散达脚跟，即通涌泉穴与踵。
(6)密轮(生殖轮)：位于中脉基座，它是能量所在之处。相当于道家所谓月窟。由脐分散的脉，接到海底轮。此轮在人体的触发点，在男性的会阴穴，就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。此轮的符号乃一三角形，即是生法宫，符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇，周围是熊熊烈焰瑜伽，称为军荼利蛇，实际表示业气，就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动，业气不冲出去，中脉就不能通。
藏密认为，元气通常只流经左脉右脉，而不通中脉。因为中脉在脊柱底部通经密轮处时，是被断开的，类似道家讲督脉在“下鹊桥”(尾闾、谷道)与任脉断开一样。无上瑜伽要通过左右二脉开窍处与丹田隔断之门，一旦中脉通经丹田之路打开，汇集在丹田之穴的能量就像那熟睡之蛇被唤醒，如熊熊之火势不可挡。沿中脉上冲，从眉心(相当于道家玉枕穴高处)直抵百会，迅猛异常。故通中脉，需用拙火(即火光三昧)燃烧此蛇，使之向上冲出，乃藏密大圆满法之关要。
(7)脊根轮(座轮、海底轮、力源轮)：此轮和生殖器官、排泄器官联系，在人体上，此轮的触发点是尾骨，即脊柱基座末端的小骨头，从身上正面看，可说它是骶骨那个部位。此轮具有无穷的潜力潜能，故称为力源轮，有时又叫“生命之气发源地”。
除以上七轮外，还有额顶上挽发髻高处的空轮，即顶轮处四指之外的上方空处，顶髻轮，乃头顶光辐射之处，又名梵穴轮。红外线摄影，证明任何物体都可能发光。据实验证明，当我们离开坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的光。除上所述八轮外，还有头颅后边最高部位，即传统留着长绺头发的地方，名为太阴轮，梵名宾都，意为“一滴精液”，故此轮又名精滴轮，与人的性能量有很重要的直接关系，对修拙火驱赶军荼利蛇有重大作用。还有人体后腭根部的甘露轮。人体精华精液由此轮留下，故名甘露轮。
上述七轮，都有一个符号表示，这些符号都是表达法门的深奥秘义。
四、明点性相：明点，亦译真精，真水，义为精华，指能产生生命、精神的精华。主要分为离戏明点，不坏明点、物明点三种。
(1)离戏明点：即不可言说，不可思议的精神精华，其来自父精者，名曰菩提心，这个明点，主要位于顶轮，其来自母亲者，名红菩提心，主要住于心轮。
(2)不坏明点：常住中脉，为人生命之本，常住不坏。它依心理活动变化而在中脉内上下移动。于睡眠时称心真水，做梦时称敕真水，觉醒时称盼真水，性欲炽盛时称智慧真水。
(3)物明点：为有形的水液，实际就是内分泌物，可分为十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种。净者为饮食精华化成的精血津液，浊者为汗涕尿等排泄物。
脉、气、明点集成细身，互不能离。脉为气之轨道，其中中脉为不坏明点所在之部位，不坏明点则为产生气的基础。中脉即命根，命根即中脉。《唯识三十颂》云：“受薰持种根身器，去后来先做主公”，就是讲的中脉命根。
藏密阐发身密的奥秘，人之身心粗细三层，即人之三身，实质也就是吾人法报应(化)三身。这也就是肉身能显三身果。人体的奥秘，最浅层义，指出了人的微细身，气、脉、轮、点的性相，这说明了人体就是胎藏的莲花身。人之本身就是一大莲花。顶轮是覆着的三十二瓣莲花，喉轮是仰着的十六瓣莲花，心轮是覆着的八瓣莲花，脐轮是仰着的六十四瓣莲花。莲花本身就是清净，处污泥而不染。所以清净本身也就是莲花。莲花有五德，花果同时，即因果同时，根藕相连即根果相连。
来因就是去果，去果就是来因。藏密宁玛派无上瑜伽以修大圆满为最高。“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”(即是内心的清净分。此派说众生心本有染净二分，染分叫心，净分叫了)。“空明觉了”中，本来具足生死涅磐一切法，所以名为“圆满”。了知这“空明觉了”就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过“空明觉了”，因此名为“大”。也就是说，众生身中元始本有的清净心为大圆满。实际也就是说，众生身元始本有的清净身也是大圆满。而修大圆满，就是要修微细身，就是要修气、脉、点。藏密初修三密，身结手印住本尊，语念本尊咒者，意作本尊观想，这是属于外相的粗修。
进一层次，就应内修气、脉、点。因为藏密认为，身只是粗相，脉才是细相；语只是粗相，气才是细相；意只是粗相，明点才是细相。只有外修粗相，内修细相，修中脉成咒轮，修气相成咒音，修明点成咒轮放光相，所谓：脉细气能通，气通点易融，点融光可化，直奏虹身工。这样才能逐步发挥即身成佛的本能。才能逐步做到“以色身透法界”和“以法界透色身”。
摘录自《藏传密教述要》 吴信如著
无死的明点赞歌
风脉明点、大圆满与心灵解脱之道的奥秘
（路）
真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，
本源自性大悲坛城中，乃至圆满觉位而皈依。
一：三身与风脉明点
标举即生便能挣脱一切束缚或桎梏，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为“大手印”或“大圆满”的心灵解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：风脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应，也就是风脉明点与法、报、化三身原本相应。
首先，风，它是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态，有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风，并表示为法身。法报化三身中的‘身’，可表示为层面或场域之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。
“风”虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、火、风、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地，以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即“识”大，则名为“风心，”风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。
明点，三身中表示为报身，它是能量基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，“明”则是赤裸晴空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“点”则是晴空中的永恒安乐，它是最细精微风心的精华。
在宁玛巴心髓派的妥噶修持中，以风心基础地的无作功用摄入明点，就能显现出包含万有的诸佛刹土和空乐光明，于是即可证得报身的成就。而法身风心基础地的证得则凭籍大圆满中的彻却实现。因此，没有彻却的基础，妥噶的修持便失去了意义。
彻却的意思是‘立断’，内含突破迷惑或阻碍等义。依彻却见修，能显露风心的基础地本质，即六大风心本自解脱、本无束缚的赤裸本来面目。妥噶之义乃‘顿超’或‘跳跃，’依此可以显现风心六大元素的本来光明，并使身心和法界的所有显现，自然解脱在五色光明的明点中，从而在此生，行者即能真正迅速证得三身圆满的成就。
“脉”则表示为化身，这是风心持续活跃、显现的方式或范围。其显现的特点具有无所不在的无碍性。
三身是同时而整体的显现，三者一体不可分离，而且都具有自己本来解脱自己的特质，毋需人为地改造和修整，正因有如此特有的认识与见地，才使心髓阿的瑜伽的修持，虽不取玛哈、阿鲁瑜伽中的有作功用，强行使风心融入中脉而示现光明本觉，惟以自然任运、不加造作与修饰的方式，就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来。宁玛巴的大师无垢光尊者说到：“依其他各道专修风脉明点者，青壮年气盛风强故能易证菩提，而年龄老大体弱之人，修之成就较难；而大圆满以心要见行特殊胜故，若能精进修习，则无分年龄老弱之异，都能解脱。”虽如此，相对易于成功，有‘懒修’之称的‘本净彻却’而言，显现明点光明的‘妥噶’修持，仍是（尤其是现代人）极难成就的勤修难修之道。
二：风脉明点与身心解脱
无论认识与否，一切生命都具有本来就已解脱的特质。对于殊胜如大圆满的“法”本身而言，它仅是法尔如是的自然实相，因而从来也不会被某一种学问或宗教所束缚，此亦正如伟大的大圆满祖师莲花生源的宣称：“这种（解脱实相）非源自导师的甚深教导,也非某一个人的英勇或精进、聪明或善良乃至幸运而能获得!只因所有众生从无始以来，就原本地安住在（此种解脱实相）之中!”
即使如此，人们仍旧迷乱在日用而不知的显现中，毫无停歇地给自己制造着种种厘无清、断还乱的折磨与痛苦。心髓教法中也同时教导说：“人们在心灵上所产生的各种烦恼、情绪，会形成肉体上的种种脉结缠缚，从而构成了烦恼脉。”这是因为心（识）与风（物或身）同属五大元素的自体，所以心与风就具有不二相应的关系，当心在烦恼时，风（物或身）同时也被纠缠，故教法中指示说：“心灵上有一分烦恼，则生理上必有一脉自缚。”此外，现行心理上的烦恼，还会和无始以来的习气积累在一起，成为心灵解脱的无形屏障（即业障），如自私与欲望、焦虑和郁闷，以及忧愁、忿怒等诸多心灵上的污染，都会导致自身本有的智脉被缠缚，风心基础地的本净与光明被隐盖，因而也就无法显现出自然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙观察智、风大光明的大圆镜智与空大光明的虚空藏智。此五种智慧光明如同一面反映心灵能力的镜子，虚空藏智包容一切，大圆镜智显现一切，平等性智无所偏袒，妙观察智洞悉所有，成所作智则能圆满成就一切。
而当智慧风心被心灵中的习气屏障后，五智光明便相应地污染为空大（兰色）之迷惑（即愚痴或无明），风大（绿色）之嗔怒、火大（红色）之欲望、地大（黄色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情绪和烦恼的显现。如：当人们的心灵受强烈的欲望煎熬时，心理上会觉得跳动不安、坐卧无宁外，生理上也会感受到热血冲涌乃至头昏耳鸣、喉干舌燥等一系列相应的反应，这正是清净火大被自心习气污染后的显现实质。
因此，当人们未能了彻六大本来即具本净、解脱的本质时，就会迷惑、流浪在大种元素的自我显现或自我力用的光明作用中，（大圆满教法中将此种迷惑详分名为三种根本无明，此暂不论及），于是由心灵中投射出如云蔽日般的染污，而使本来解脱的心灵本质扭曲变形，如是表示为法身的智慧风被心灵迷惑后，就成为了种种纷繁无尽的妄想、念头和情绪。传统中说八万四千妄想，这时也可称为八万四千杂风，或将这些妄念名之为“浊风”，它与我们可见的物质之身合和一体，统称为“粗糙的风心”，持续运转的粗风粗心，又成为牵制心灵成为六种生命形态的种子之能。虽然我们多数人不以心身为一体，但从能元素的本质来观察，二者是一体而无法区分的，空为心的本质，风则是空的光明。（关于‘风心不二’之理，笔者在“预演死亡与再生的心灵解脱之道”一文中稍有论及）。
而脉作为化身的无所不在性，除了表示智慧风心融入的中脉外（所谓中脉，就是风心之能的基性地，传统中称之为中道、真如或空性等等），还有左右二脉以及多达三百五十万的微细脉，也就包括了显现六种生命形态的六道轮回之脉。因此，脉中有由极端妄想而成的邪脉等无量诸脉，无垢光尊者于《法界宝藏论》中称此等脉为病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种，如：当行者的见修偏离中道，以心灵能量风心流入魔脉时，就会见到魔并与魔相应；如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应，而它们实际上都是自心被迷惑时，自己给自己制造的迷离幻象而已。
由于人们持久地迷惑于自我观念与烦恼中，他们因此只能看到似乎为不洁净的风心，明点昏暗无光，脉也纠缠杂乱。普通一般人的风只是在左右两脉及其他七万二千微细脉中翻腾不已。这些风的活动情况被比喻为万马奔腾的景象，而那骑在马上面的，便是人们的精神之‘心’ -——思想、意识和情绪。这个‘心’相对于‘精微风心’来说，而被称作‘粗糙风心，’也就是我们在面对现象时，意识观念形成的能所对立之‘心，’粗心御乘粗风而发生的作用或后果，就是让人们恒在迷乱的幻象中并觉得一切的确真实不虚。倘以合理的方法和手段，使杂乱的粗风消融后，便成为精微的风心，并溶没在没有偏颇的脉中（即中脉）而成为智慧风心。
三：风脉明点与身心法界
对于无穷无尽的身心法界显现而言，其实也都没有离开风脉明点而另外存在着，因为法界基础地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脉轮中的内五大元素能量，二者间没有任何实质区别。身心法界的显现，却正是五大本智向外焕发自身本具的五大元素光明所致。因而宁玛巴说：在一切众生的三脉四轮中，在心中的脉轮里本自具有四十二位寂静圣尊（即慈悲和相好庄严的佛菩萨），这四十二尊即能括尽华藏世界（或全法界）中，所有显现慈悲相好的觉悟者，而被称为文坛城。
在顶中大乐轮里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即现威猛怖怒像的佛菩萨）。这五十八尊即能括尽华藏世界（或全法界）中的所有显现武相觉悟者，无上瑜伽中则称为武坛城。心法-轮的四十二尊和顶中大乐轮的五十八尊，合起来共为一百尊文武本尊。所以大圆满的秘密真言中，就有百尊文武心咒。风心脉中的光明，初放时有二十四大坛城，再放开有七十二、及七十二个千的大坛城，到最后放开时则是华藏世界（全体法界）！因此说华藏世界不在别处，她就在我们众生的身心脉轮之中！因此也说：‘一切众生本来正觉’‘不假外求，本自具足’；虽然这样，由于人们长久以来，习惯迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就无法恢复到自然真实的状态，因此‘不修亦不能成就。’
人体的脉道轮都是母体在怀孕期间，逐渐地从胎儿心轮形成。最主要的是中脉和左右二脉。最初胎儿在子宫中只有心轮形成的五脉，接着又增加三条，而成心轮八脉。此八脉再各分出三条支脉，成为二十四脉，配二十四坛城（在著名的香巴噶举传承——“奶格玛五金法”中，行者成就后，心识就能通过二十四脉，旅行到法界中与其相应的二十四个空行刹土）。二十四脉同样再各自分出三条支脉，就成了七十二脉。七十二脉再各分出一千，就成了七万二千脉。此外，还有数目为三百五十万的微细脉，和身体的每一毛孔相通（每一微细脉生一毛孔），这也是上述华藏世界就在自己身心中的来由。佛经典籍中屡屡常有“十方尘刹诸毛端” 及“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的叙说，实际上就是对身心本是法界的生动描叙。《华严经》中，叙说大日如来手中所持的莲华，莲花上的每一粒微尘都容纳下三千大千世界，密续经典中更提到大日如来双手持钵，钵中的香水海上开有二十五朵莲花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百个俱胝（百个亿）银河世界之中，就包括了统属在瞻部洲内的娑婆世界。而这些境界，据心髓教法中说，在那些实修大圆满妥噶——已圆满风脉明点之道——达到“明智如量”的大修行者身心中，在自己的每一个毛孔中，显现出无量刹土与六道众生的真实境相，并豪无紊乱地现量亲见到。
由此可见，十方诸佛刹土，以及无量无边的世界显现，其实都没有离开生命者的身心，他们就在人们自已所有的微细脉轮明点中（主要为三脉四轮中）。而五大元素的本具光明，就是一切刹土世界的根本出生处！所以也说，不论轮回涅盘也好，世界显现也罢，不过都是人们自己在自我心灵中的投影和显现。当修行者的风心能量完全融没于中脉，而与中脉的智慧风心完全融合时，此人的身心则能遍满十方，这就如伟大的相应法行者米拉日巴尊者说道的：“这时我中脉脐下的结轮打开了，风入了中脉及全身微细脉，通体一片光明，于是我即将我的无量化身去往诸佛刹土闻法。”以米拉祖师的这段教言足可证明：十方诸佛刹土及无量无边的世界，并没有离开众生三脉四轮的最细风心之中。
米拉祖师的大弟子达波巴（贡布巴），也在《六成就广论》中写到：“假若行者能将风的精华摄入脉轮、明点之中，则会见到诸佛菩萨和净土。”这精华指的就是五大元素的精微风心。因此，十方世界现住于一切生命者的三脉四轮中，在大手印中也很明白地显现出来。
秘密教授《空行心髓?自性本论》中说：“心与眼相连，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶状，内外诸法界，由此而相通，大圆满妥噶。” 可见大圆满中的妥噶，也是没有离开每一位众生的风心脉轮。妥噶引导时，似乎所见的光是在外面，其实妥噶所见的光，就是自已身心中脉中的空光！不管是红黄日光；还是白的月光水光、灯光，包括黑引导（俗名黑关）中的黑光，种种引导的方法与手段，目的只有一个，即都是为了引导、显现身心脉轮中的本觉光明。因此说妥噶乃一面镜子，喻指如人以镜照面，就可以见到自已的本来面目，这就与因用五种引导的镜子，便能见到自已身心脉轮中的佛刹乃是同一道理，亦说一切生命者的身心，原本就是一大实相法界。
正因如此，心髓教法再三叮咛人们说：“所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。”
由此教诲，我们还可以想见：当人们面对那广漠无垠的宇宙法界，向那些已获完全觉悟的正觉者、诸祖师及大师们，由内心发出虔诚的祈祷、皈依以期相应时，实际上就是向自己的身心风脉中发出了祈祷、皈依和相应，以此来唤醒自己本具的本净自觉光明。对于那些已经证得完全解脱的觉悟者，如莲华生大士、无垢光和米拉日巴尊者等等而言，因为他们都已穷尽了身心法界的能量，而外在的五大与内在的五大本来又没有区别，所以他们不但与法界中所有的觉悟圣者们如水与水般、二无分别地融合到了一起，而且也与宇宙法界中，所有众生的身心风脉融没到了一起，故而只要向任何一位呼唤或相应，便等同向所有的圣尊呼唤或相应，这大概也是所有秘密教法中，非常重视上师加持的原因之一吧。
四：风脉明点与证相成就
观察、衡量一位行者获得觉悟与成就的内外证相程度，有非常严格的显与密的道次第标准，以下仅略说与修持风脉明点之道有关的内外证相之相。
当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，这个见地的证得就是大圆满的彻却见。
萨迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》论到：“粗中脉中又有一条胜义中脉，如一根毛发的百分之一细。”指此脉为胜义者，即是空性之意。《协巴多杰根本续》中偈云：“风不入中脉，妄想证菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。”便是说明此脉，唯有真实证到空性的行者才有能力入住。假若未证空性的行者，无论如何也无法入此胜义脉中。而彻却见的证得，也正是此一真实空性的证得。
据宁玛巴的无垢光大师说，中脉中具有‘智慧风心’和‘功能风心’两种能量属性。智慧风心如法身基础地的无云晴空，而它的光明则是功能风心，它像带着现代科学中所说的电能或电荷一样，具有声音和五色光明，这也可解释为什么在法性显现中，经过法性基础地所显露的空性后，紧接着就会显现巨大的声音和闪耀的光芒。同时也可解释许多禅师在悟道时，经验到如开天辟地般的爆炸（粉碎）声，也有许多祖师在描述出入定时，会闻到或轻或重的整体轰鸣声，心髓典籍《善逝一子续》中论及：“相自声如铙钹响，过后乃现幻化相。”并认为此乃能证虹身成就的一种证量表现。当然，这些声音并不能为外人听到，因为它们是没有声音的无声之声。
那些证到精微风心能量的行者，他可能会在听闻巨声和亲见无云晴空后，再见到极为强烈的日光明和极为喜乐的胜空乐，大手印中将此证境称名为俱生境，而此风心本来也是空性的范畴，但独证空性的行者，却难有晴空光明的妙乐之境，及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明，原因是独证空性的行者，他们在修证自然本净当中，没有修持风脉明点等道的助道如‘秘印’等法，或者缺乏了大圆满心髓中的妥噶修持，因为在心髓以外的所有教法中，都没有妥噶这个独有的修法。
因此，那些证得极高层次的无上瑜伽行者在引导风心融入中脉时，除了闻巨声和证见赤裸空明外，继而还还会证见强烈的日光及妙乐的觉受，并出现五色的明点和光明。于是便有了三身成就：法身‘觉空不二’成就；报身‘明空不二’成就，化身‘乐空不二’成就。这些现象，无垢光尊者说，是因为行人已证得了功能风心的原因。心髓下的教法，对功能风心的证得，是必须依色体（自与她）的风脉明点，以有作勤苦的修持才能证到，且实行之道险而易偏；但在心髓独有的妥噶道中，虽不依造作之修，却能圆满无余而又稳妥无偏地证得功能风心。（但实际情况上，一般修妥噶的行者，除了熟练彻却本净的修持外，还多数都修过其它风脉明点上的加行，经过相当的基础后，才近修妥噶的。）
通过修持风脉明点或妥噶，实际上就是以种种特殊的手段，来显现五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，会从连接心轮和眼睛的中脉中，自然而次第地生起妥噶四灯：光轮、光明、本尊与净土。此四灯就像上旬的月轮逐渐增长般，四灯之见（觉、空、显）也是逐渐圆满；此后，再如下旬时月轮渐渐缩小般消失，所有见与证之相都融归于毕竟空性。对证悟到此的行者，大圆满称之为“明智如量” 的成就。
据上世纪辽西园林的堪钦阿格旺波尊者（又称噶陀堪钦阿琼尊者，密名光明莲花业缘力），在实修大圆满妥噶并全部亲身体证后于《自传幻化戏论》一书如此描述说：“此时，寂静、忿怒报身诸佛与刹土世界周遍了虚空，明智（明空本面）妙用金刚链精微智慧（即精微风心明点）融入内境，消失了所有证相的执著外壳，到达了明空赤裸的智慧本来面目中，在光明大圆满见中安住了半天……（出定后）所有能与所的二元分别消失无余，自然生起直穿智，无执著的相没有是非专注，极细微尘和极短刹那的生灭，都成了六根的现量，大小烦恼的别念全部消失，爆发出最殊胜的妙用抉择通达诸法智慧，并证得了高层次十地五道的外内不共成就……金刚铃掉在石头上时，石头上有铃的印，铃上有石头的印。修供的泉水干涸时，在涸泉处作了供龙的朵玛，用酥油做的鱼和青蛙等变成了活的动物，同时，涸水也涌了出来……”
而那些长久安住在心性赤裸面目中，并彻底穷尽智慧风心的相应法行者，因为已将粗糙的肉身五大元素融入精微的五大风心并完全清净在光明中，所以在圆寂时就能能依其心愿，选择将色身直接化入虚空而成为光明身，也即‘虹光身’或‘大迁转身’的成就。（因为智慧气（风）具有虚空般的光明，但它并不具有声音，这是因为智慧气无声的原因。）
如果一位相应法行者在圆寂时，出现大地六种震动或虚空中的大声，及身体中骨骼中出现静忿本尊佛像和五色舍利等，这种现象乃表明他已成就了报身的明点光明，也是本觉光明具有功能风心的显现。这是修行深奥风脉明点后的成就，也是与妥噶相应后的成就。也因为身心脉轮中的地、水、火、风、空和外显的五大本来同属一物，所以这种修行成就者在临终时，便会出现大地震动或虚空中的大声等，对于这种证量显现，经典中称之为‘身土不二’的成就。
单依心性本觉而修的行者，他会在肉身消融，及心性融于法界后在本净中获得解脱。但对要想证到身土不二，及显现虹光身的成就，也就是真正想要穷尽自已身心风脉中的智慧风和功能风的行者，则必须要修风脉明点，或者是大圆满的妥噶才望办到。所以在宁玛巴中，见到临终时撒身入虚空的成就者，还说他不是最高成就。原因是这种行人只能证得到中脉中的智慧风而已（中土的成就者，可能大多也只是这个范畴）。也就是说，要想迅速证得报身光明，除了须证得心性法身的基础地外，还必须借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去显现风脉明点中的功能属性，如此，才有可能在一生当中，便能证得无死三身的圆满成就！
呵！
心性任运智慧金刚心，善逝心意法界藏智同，
恩德上师传承导师等，永生菩提加被自圆成。
明点之歌今由心莲升，祈赐摄受三身金刚境。
受用大乐资粮无诸碍，基位本性平等无别中。
愿有见闻皆具信心旨，二取世间平息幻化风，
智空本来面目中安置，究竟正见特别喜胜乘。
愿得圆满善逝诸贤行，恒举事业不变任运灯，
文歌会轮无余戏论力，祈愿吉祥之光遍虚空！
（附注：因本文错谬之处在所难勉，并牵涉诸多传统中的秘密，此等皆由作者（路）本人承担，转载时请注明出处。）
三脉和七轮的真面目
简介
我们每个人体内都有一个内在的能量系统，虽有肤色种族的不同，但这些都只是表面的分别。在这个看得见，物质性的身体外，我们还有一个看不见的、灵性的身体（subtle body） ，这个灵性的身体是由灵量、三条经脉(nadi/channels)和七个轮穴(Chakras)组成，即一般所说的三脉七轮。它与医学上人体神经系统密切相联，所有三脉七轮的问题都会反应在人的身体上变成疾病与现象，它的主要部份分为:
三脉(nadi/channels)
(一) 左脉 ( Left channel 或 Ida Nadi) 即阴脉或月亮脉:相对于过去、昏沉、感性和超我(社会制约)，亦掌管愿望的力量。
(二) 中脉 (Central channel，即 Sushumna Nadi):位于脊柱处中部，相对于现在此刻、进化、和灵性升进，此乃人类与宇宙灵力合一的唯一通道，喜乐之源。
(三) 右脉 ( Right channel 或 Pingala Nadi)即阳脉或太阳脉:相对于将来、理性逻辑、宰制和自我，也掌管了行动的力量。
过度左脉的人不会折磨他人，却乐于接受别人的折磨，他们往往自甘受苦，并走向自我毁灭的道路。
过度右脉的人肝脏往往过热，于是脾气暴躁，对他人呼呼喝喝，令别人感到痛苦。
左右二脉分别与左右交感神经有关，却在视觉神经床的位置交叉到左右脑。中脉与副交感神经有关。现在医学尤其对副交感神经（中脉）的认识甚少，却十分肯定其重要性。若左右二脉过分活跃或有阻塞，人的注意力便被牵引离开中道(中脉)，引致不平衡，身心疾病因而产生，灵性升进更受阻。
七个轮穴 (Chakras)
由下而上,它们分别是
1 根轮 (纯真轮 Moodadhara Chakra)
2 腹轮 (真知轮 Swadisthan Chakra)
3 脐轮 (正道轮 Nabhi 或 Manipura Chakra)
3a 幻海 (Void 或 Ocean of Illusion)
4 心轮 (仁爱轮 Heart 或 Anahata Chakra)
5 喉轮 (大同轮 Vishuddhi Chakra)
6 额轮 (宽恕轮 Agnya 或 Ajna Chakra)
7 顶轮 (自觉轮 Sahasrara Chakra)
轮穴是身体上能量的进出口，这些进出口在身体上主要有七个，因此一般说有七个轮穴又称为七个能量中心。但其实除了这七个大的外，还有许多小的，分布全身。经脉也是一样，除了三条主要的外，还有许多小的。人的身体远比今天医学所了解的复杂。七个轮穴由下而上分别是：根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮和顶轮。
现代医学发现，这几个轮的位置其实相应于人体脊柱上的主要神经丛(Plexus)，是控制我们身体的枢纽。古代的瑜伽士更确切的描述每个轮的花瓣数，这些数目和该神经丛处的副神经丛(sub-plexus)也相应。
1.根轮（纯真轮 Mooladahra Chakra):相应于盘骨神经丛(Pelvic Plexus)，照顾着我们的排泄系统和生殖器官。
2.腹轮（真知轮 Swadisthana Chakra）:对应于主动脉神经丛(Aortic Plexus)，它掌管我们的脾脏、胰脏和肝脏下部。
3.脐轮(正道轮 Nabhi Chakra / Manipura):太阳〔腹腔〕神经丛(Solar Plexus)，掌管着我们的肾上腺，部分肝及脾、胰、肾、胃与部分子宫。
4.心轮(仁爱轮 Heart/ Anahata Chakra):心轮相应于心脏神经丛(Cardiac Plexus)照顾着我们的心脏及呼吸系统。
5.喉轮(大同轮 Vishuddi Chakra):我们的甲状腺、副甲状腺、颈、耳、鼻、喉、面部、牙齿、舌、口、上下颚、眼前部、手部控制和颈部神经丛(Cervical Plexus)。
6.额轮(宽恕轮 Agyna Chakra):我们的松果腺(pineal gland)和脑下垂体(pituitary gland)及下丘脑、视网膜、视神经丛、视叶。
7.顶轮(自觉轮 Sahasrara):这里是所有能量中心与三条脉络会合的地方
灵量(Kundalini)
灵量是从梵文Kundalini这个字翻译过来的，这个字的本义是卷曲，在印度的古籍，这个字被用来指在人体脊柱底部，卷曲成三圈半的能量。随着佛经传入，有关灵量的知识也传入中国，当时按音译为「军荼利」、后亦有译作「昆达里尼」、「灵蛇」、「拙火」、「灵能」等。我们译作灵量，是取它是个灵性的能量的意思。
灵量位于我们脊柱底部三角骨的位置，当人还是胚胎的时候，灵量便从头顶进入，通过脊柱，潜藏在三角骨（现代医学称为的「荐骨」，荐骨（Sacrum）这个解剖学名词，源自hieron ostoun 希腊文，意思为圣骨），卷曲成三圈半的形状。灵量是个母性的力量，我们体内的灵量是外界万物之母的力量的反映。这个母性力量一直养育着我们，照顾着我们。她知道我们的一切，到了适当的时机，在适当的条件下，灵量便会升起，将我们连接到无所不在的整体能量去。这时我们便说那人得到了「自觉」。
瑜伽的练习方法是先打开一个人的顶轮，让灵量沿中脉上升，所以不会发生出偏左或偏右的情形。中脉连接到的是集体的无意识(collective unconsiousness)，即宇宙无形无象的整体能量。中脉所代表的是现在，即当下此刻。
三脉的特质
要了解生命的本质，我们暂且以一颗发芽的种籽为例，种籽发芽成长变为大树，开花结果。任何人为的方法也不能够左右种籽变成大树的过程，园丁的作用只是去看护它。同样地，我们意识的生长和进化过程都是毫不费力的。
当一个人类胚胎在母亲的子宫里成长到两三个月大的时候，一束发自上天浩爱力量的意识之光便会进入，启发了他的头脑。这时我们便可感到胚胎的心脏作第一次的跳动。人类的头脑是棱镜状的，光束进入后分别反射进四个不同的通道，形成我们神经系统的四个不同方面。它们是：
1.副交感神经系统＜Parasympathetic Nervous System＞
2.交感神经系统（右部）＜Sympathetic Nervous System （right）＞
3.交感神经系统（左部）＜Sympathetic Nervous System （left）＞
4.中枢神经系统，这个系统毋须赘述，它是人类进化到这个阶段所达到的知觉状态。
(1) 光束进入头盖骨，即头部上方叫脑囟的位置，然后在中央穿过，通过中脉（Sushumna），进入脑延髓体。
(2) 投射到棱镜两边的光线经反射后形成相反的方向，在大脑部分相交。这两束光线分别被左脉（ida）和右脉（Pingala）吸入，形成左交感神经系统和右交感神经系统。
(3) 那束微妙的能量经头盖骨最高处的梵穴（Brahmarandra）进入一个人的身体，经由中脉（Sushumna），途中穿过六个能量中心（Chakras），最后停留在一个叫Mooladhara的三角骨，意即根的支持力的部位，卷曲成三圈半的形状。这个位于脊柱中脉的微妙能量在粗浅层面〔物质界〕表现为副交感神经系统。各个能量中心（Chakra）位于脊柱骨及大脑之内。能量中心表现为身体中各部分的神经丛 (plexus)，同时作用于身体左部，影响着我们的情绪。西方医学对身体左部的系统所知甚少。心理学是对应左脉的学科，但所得的知识亦甚为有限。
三脉是我们灵性的身体其中一个构成部分，分别是中脉，左脉和右脉。三脉是我们人体内的三种力量，左脉掌管我们的记忆、过去和情感方面，右脉掌管我们的思维、未来、行动以及计划力面。中脉的人兼有二者的长处，却没有二者的短处。
一般人由于中脉没有打开，只能使用左右两脉的能量，而且他们多数不能两边平均使用。有些人使用左边的能量多些，有些人使用右边的能量多些，于是造成两种很不同的人格。
左脉的特质
左脉我们又称它为阴脉或月亮脉，位于人体的左半边，能把过去的记忆带入意识之中，帮助人们做出判断与行动的参考。当左脉保持活跃时，人便会有生存的欲望。当左脉枯萎时，人便会死亡。左脉在身体左半边行走，它从纯真轮开始至额轮时会与中脉及右脉交叉，然后继续走入右脑位置形成容格的心理学所指的超我(Superego)，这由左宽恕轮控制，它的活动会产生废物膨胀成气球状。某程度上这相对弗罗伊德所指人的心理。
倾向左脉的人比较内向，他们感情丰富，却怯于表达出来，往往多愁善感。他们的好处是较有艺术气质，比较容易相处，不曾去主宰别人，无事生非。缺点是性格较怠惰，做事优犹寡断，缺乏系统，很容易受别人的支配，在现今竞争剧烈的社会，他们的成就往往有限。
当左脉疲弱时，会造成极端的情绪化，并且会喜怒无常。当受到压力太大时，就会产生神经错乱和痴呆。
右脉的特质
右脉又称阳脉或太阳脉，位于身体的右半边，右脉主要供应身体行动与思考的能量。当右脉充满能量时，人们的行动力就会积极，思考及注意力都能够集中。当右脉缺乏能量时，人们就会缺乏行动力，思考与注意力都会降低。右脉在右半边行走，它由右真知轮开始至额轮时会与中脉及左脉交叉，接着走入左脑的位置，它的活动产生另一个气球，名为自我(Ego)。」「自我」由右宽恕轮控制。
倾向右脉的性格外向好动，好作思考计划，勇于表现自己、却缺乏情感及艺术方面的发展。他们的好处是办事能干，井井有条，懂得组织他人为自己做事，由于他们能量较多，做起事来像有用不完的精力，所以能够有魄力做大事，在现代的社会，这类人往往成为政客、官员、等等，有一定的成就和地位。
但他们的缺点是往往自我过大，以为一切都在他们掌握之中，他们只看见自己，却看不见他人，于是不惜牺牲他人为自己服务。在小的层面是去指挥及利用他人，剥削他人，在大的层面是去侵略和掠夺其它国家。
中脉的特质
中脉掌管持续与进化，普通人的中脉未完全觉醒。它只是我们中枢神经系统中的一个潜伏的通道，所以不会在平常的知觉状态下感到它的存在。这个潜伏的通道只有在得到「自觉」之后才被发动──即是在灵量被唤醒之后我们才可以通过中枢神经系统，知觉到它的存在。
打开中脉的人能自由使用左脉与右脉的长处，却不会有二者的短处。他们看见人最崇高的灵性方面，于是能欣赏别人、享受和别人在一起。
中脉没有打开所产生的问题
中脉没有打开的人是没有办法进入真正的静坐的。即使有某些自称的灵性导师教导用意守玄关或是将头脑放空的方法，如果他们用勉强的方法去静坐，很容易会落入左脉的潜意识(sub-consciousness)或右脉的超意识(supra-consciousness)之中。
左边的潜意识是代表过去的力量，一切过去的，包含进化过程中被淘汰的事物，包括植物、微生物及人类、亡灵等等都在这里。落入了潜意识之后，在大脑的后部，左脉会膨胀如同一个汽球一般，变的越来越大。如果过度储存我们左脉的力量，便会形成一个局部的真空地带，吸入一个亡灵进去，那个人会产生一些异常的行为，包括听到亡灵的声音与不能自我控制的反应等等。他们在静坐时会不由自主的做出一些动作，他自己也不能控制，或在生活中做出他自己也不愿意做的事情。
右边的超意识是代表将来的力量，未来及一切宰制他人的力量都在这里。一个人连接上这里，表面看来好像是具有一些灵幻及预知的能力，包含看见听见一些非这个空间所存在的东西等。但对这个人并没有根本的好处。反而造成自我过于膨胀或被另一空间生物所捕捉，听不见他人的建议与喜欢主宰他人。
许多人害怕学习某种功法会出现偏差，但却说不出是甚么原理，其实就是内在的灵性害怕出现上述两种情况。
许多未得到自觉的瑜伽术士与自称的灵性导师，会教人利用意识与动作的方法刺激左右两脉，试图使人体的灵量上升。同时他们会使用一些怪异的方法，使人走向极端的左脉或右脉。如果一个人走得太左或太右，便超越了人的范围，在左边，他会连接上集体潜意识(collective sub-consciousness)﹔在右边，他会连接上集体超意识(collective supra-consciousness)。而无法回到做人的当下(中脉)来。
七轮的能量
「轮穴」〔又译作脉轮、气轮，脉丛结等〕这词来自梵文（Chakra），是一个平常感觉不到的微妙能量中心。人体有七个主要轮穴（如图示）相对自主神经丛（节）。
每一个轮穴都由「经脉」（瑜伽术语称之为Nadi）相连及影响全身。例如脐轮(正道轮)控制整个淋巴系统。古籍上曾记述有三亿五千万条经脉。但最重要的是，每一轮穴都相连到手掌上不同的部位，如图所示各轮穴与所对应手指位置的相同颜色。练习霎哈嘉瑜伽以后，一个人的中脉会渐渐打开，外界的整体能量会进入他的身体，清洁他的各个轮穴，同时他大脑顶部的神经线会受到启发(自觉)，使他得到一种新的意识，我们称之为集体意识（Collective Consiousness）。当达到「瑜伽」状态后，他便能知觉到他从前未能知觉的事物，双手便会感应到各轮穴的状态，熟习后便很容易利用双手感知外在的力量相对于相关轮穴的状态。
譬如说他能知道一件对象的形状、颜色，但却不知道那件对象是否有良好的能量。得到「自觉」以后，他便能通过他的双手测验某一物件的好坏。这种知觉能应用于对象、地方、人物，以致于一些抽象无形的事物。这样，这个人便能分辨出谁是真的? 谁是假的。
轮穴更影响及反映我们的精神及情绪生活。例如真知轮(腹轮)控制一个人的创作能力，对工作太忙、艺术家及其它从事创作的人而言，这轮穴可能会变弱。右心轮(仁爱轮，仁爱轮有三部分：右、中、左）反映父亲之道，与自己父亲或自己之子女的关系。厌食症患者通常右仁爱轮都有问题。
因此，在微妙的层次讲，轮穴反映及影响一个人生理，精神及情绪的好坏。这关系影响重大，所以，若在微妙的层次改善轮穴，便可以改善及结合身体各方面。总括来说，当人升华到，及巩固其瑜伽状态之后，一定能改善他们生理、情绪及其它问题。
根轮（纯真轮 Mooladahra Chakra)
根轮又译作纯真轮，梵文是Mooladahra，意思是根部和支持。这个轮穴的颜色是珊瑚红，有四块花瓣，它的特质是纯真和智慧。这个轮穴是整个能量系统的根本，它的位置在脊椎骨底部，身体之外少许。而灵量的位置是在根轮上方，而不是在根轮之中。根轮就像双手一般，将灵量捧着。
纯真轮打开的人会纯真的像一个小孩子，保持着小孩子那种纯真和好奇心，他们生活于这个社会，却不会完全受制于这个社会的制约。
纯真和智慧也是一个人辨别是非对错最根本的能力。譬如说，现代有许多自称为灵性导师的人，到处宣传与贩卖它的学说。但我们怎样判别谁是真的导师，谁是假的导师呢？许多人认为要先做许多调查研究，但那些导师所谈的都在人类知识范围之外，我们又如何能去求证？
其实我们体内早有这种力量，直接的知道甚么是好，甚么是坏。例如有一派人认为可以通过性的力量提升灵量，亦有不少人跟随着他们。但一个纯真的人看见那些变态的行为，首先会感到害怕，又怎会愿意去学呢？用性去刺激根轮是无法提升灵量的，只会破坏根轮，走向左脉。但在现代，读得书多往往和智慧没有甚么关系，凭着一番理论，那些很有学问的人往往做出普通人都不会做的蠢事。相反，那些读书比较少的农村居民，却有一种根本的智慧与纯真，过着一种简单和平衡的生活。
根轮照顾着我们的排泄系统和生殖器官。如果这个轮穴变得疲弱，我们便会患上这些器宫的疾病。特别是在现代社会，性变成一种商品来贩买，许多人在性方面都变得随便，于是纯真轮很容易受到伤害。艾滋病便是根轮受到伤害而造成的，如果停止不良的性习惯，能清洁纯真轮，那么艾滋病也能够治好。
根轮对应的部位是手掌和脚掌的掌跟处，如果根轮有阻塞、这个部位会有麻痹、刺痛，发热或沉重的感觉。每个轮穴都分左中右三部，如果左手有感觉，便是这个轮穴的左部有问题。如果右手有感觉，便是这个轮穴的右部有问题。如果左右两手有感觉，便是整个轮穴有问题。同时根轮是灵量的守护者也是左脉的起点，如果一个人的根轮太坏，灵量便不会升起。如果那些瑜伽术士企图用性的方法发动灵量，纯真轮便会发出可怕的热力，反应出各种可怕的疾病。
腹轮（真知轮 Swadisthana Chakra）
腹轮又译作真知轮（Swadisthana），在人体能量系统的示意图上，往往将它划于根轮之上，脐轮之下，但其实真知轮是没有一定位置的，它在腹部像个卫星一样绕着脐轮旋转。真知轮的颜色是黄色，有六块花瓣。这个轮穴的特质是纯洁的知识(Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）。打开了这个轮穴的人，会得到纯洁的知识和从上天而来的创造力。
所谓纯洁的知识是表示真实的知识，是不受地域限制的绝对知识。或者说是这世界的实相。我们在学校里所学的，都可说是相对的知识，这些知识只有一时一地的意义。譬如说英文只有在说英语的国家及社群有用，计算机指令只在某计算机中才有用，某种推理在某逻辑系统中有用。这些知识都可以说是些实用性的知识，是为了应付生活才学的。但除了这些实用性的知识以外，在古代的经典中都说有一种超越的知识，知道了这种知识，便会知道宇宙人生的整体道理。这种知识在过去被称之为「道」、或被称之为「理」、或被称为「真理」。在古代，读书的目的是明道理，或追求真理。现代人对真理的观念改变了，对读书的目的也改变了，对于真理的追求也显得无从入手。
其实以人类的意识，我们只能知觉有限的世界，无法知道隐藏在背后的实相。以有限的大脑来思维，只能投射出形形色色的理论和看法，却没有甚么基准来判断孰是孰非。每个人都有他的头脑，投射出不同的看法，因此造成不断的争论和纷争。除非他们的意识能进化至更高的层次，否则这些争论是不会休止的。
真知轮相应的部位是大姆指，它掌管我们的脾脏、胰脏和肝脏下部。真知轮是右脉的起点，如果一个人过度活跃，过份思考和计划，便会使这个轮穴和整个右脉发热，长期的透支，便会使这个轮穴衰竭，无法照顾脾脏、胰脏和肝脏的需要，产生这些器官的疾病。如果一个人的脾脏不好，便会生血癌，如果一个人的胰脏不好，便会生糖尿病﹔如果一个人的肝脏不好，他的注意力便不好，经常烦躁、胡思乱想，不能入静。如果有这方面的问题，会表现在右手的大拇指上，这时我们便应停止过度的思考，并用各种方法使肝脏凉化下来。
如果一个人学习邪术或相信错误的学说或是被亡灵所干扰，真知轮左部便会阻塞，并且表现在左手的大拇指上。
脐轮(正道轮 Nabhi Chakra / Manipura)
脐轮又译作正道轮，梵文叫 Nabhi Chakra，位于腹部中央肚脐的地方。这个轮穴的颜色是绿色，有十块花瓣。在人体能量系统示意图中，这个轮穴被划成是第三个轮穴，其实在灵量升起时，是先通过这个轮穴，才到第二个轮穴真知轮的。在我们身体中的每个轮穴，其实都是我们进化过程的里程碑。
这个轮穴的特性是追求，它也掌管着我们的财富工作用和满足感。自从进化开始，深植在生命之内的是一种追求的需要。为了得以延续，生命首先要追求的是食物和水，越是高等的动物，他们所需要的也越多，越复杂。
像现代的人，很少以得到温饱为满足，他们得一便想二，有了稳定的生活，还要去追求大量的财富。有了财富，便追求名誉、地位和权力。过去许多大圣大贤均指出，这种对世俗财富和权力的追求是没有出路的。这些带着功利目的、不纯洁的欲望是不能得到真正满足的，就像一个无底的深谷，一个人拥有多少钱，多少权力，还是觉得不足够。现代的经济学认为人就是这样的，于是说人的欲望不能完全被满足。
但如果一个人是敏感的话，他应该可以从自己的经验知道。当没有钱没有权力时，自己以为有了钱有了权力，就可以让自己快乐。但当有了钱有了权力之后，却一样生活得不快乐，有钱有权的问题可能比没有钱没有权力的人还多。
当一个人明白了这一点，他便知道所有这些物质性的东西都不能真正令他感到满足，他要追求一些有永恒价值的事物。这时他便在进化的过程中迈进了一步，他成为一个真理的追求者，或者说，他是一个求道者。这种求道者在世界上任何地方都有，而在现今这个时代尤其多。
脐轮的另一特性是平衡，所谓平衡，就是过着一种中正平和的生活。过去的大圣大贤都教导世人要过一种中庸的生活，避免走向极端。与此同时，有许多假导师，将灵幻的事物当作一种商品来贩卖，许多真诚的求道者都错误地跟从了他们。
不过在经典上亦曾经答应过，凡寻找的，必将寻见。如果一个人一意追求，道心不懈，那也会发生许多机缘巧合的事情，引导他走上正确的道路。
正道轮相应于手掌上的中指，在身体上，掌管着我们的胃部和部分肝及脾、胰、肾。脐轮左部是我们的家庭生活、福德财用等方面。如果一个人的脐轮受到启发，生活方面便会受到照顾，不愁衣食，在物质生活上也感到满足。这是因为那个人得到了瑜伽，是一种不求而得的结果。而不是像许多人那样，为了祈福而求神拜佛。脐轮右部掌管一个人在事业上的成就，有这个力量的人，在古代则可以成为圣君贤相，在现代则成为政治上的领导者。脐轮左中右的三个力量与中国传统所说的福禄寿相当。
如果一个人家庭出现问题，或过份担忧钱财，便会出现胃病，表现在左手的中指上。如果是事业的问题，则表现在右手的中指。若两手都有刺痛，便是整个脐轮出了问题。
有些人认为练习瑜伽的人要素食，这是没有科学根据的。我们应根据体质来选择适合自己的食物，不应盲目的受制于条文。倾向左脉的人应多吃点肉类等高蛋白质的食物，倾向右脉的人应多吃点蔬菜等碳水化合物的食物。
幻海（空 Void）
在人体能量示意图中，在脐轮的外面有一个绿色大圈，它是由真知轮围绕着正道轮转动而形成的，梵文叫做Bhagava，英文叫做 Void 或 Ocean of illusion，意思是迷惑的海洋。
在古代的经典中，常有用海洋比喻求道要超越的难关。在佛教中有到彼岸的说法。在但丁神曲，有古代诗人弗吉尔带领但丁渡过迷惑的海洋的故事。禅宗有迷时师渡，悟时自渡的说法。在人体，这个迷惑的海洋表现在由灵量到中脉的一个中断的区域。我们知道左脉起于根轮，右脉起于真知轮，但中脉在幻海之上，灵量无从到达。这种情况就好像有三张梯，左右两张放在地上，而中间那张却悬在半空。
古往今来，求道的过程总是异常艰辛的，那些求道者四处找寻真正的导师，如果没有明师在世，便要自己参悟。即使有明师在世，也设下重重考验，不轻易传授，而且传统是一个导师只收一个门徒，因此过去得到自觉的人简直有如凤毛麟角。虽然经典仍在，求道的人也很多，但都无门可入，迷失在幻海之中。
古代的求道者要越过这个幻海，首先要清洁自己的轮穴，由下而上，一个一个的去清洁。由于轮穴的清洁与否，与一个人的思想和行为有密切的关系，因此要得到升进的人，先要有道德，过着一种平衡的生活。到他遇到真正的导师，就能渡过彼岸去。
心轮(仁爱轮 Heart/ Anahata Chakra)
心轮又译作仁爱轮在我们胸部正中，胸骨的后面，它的颜色是紫色，有十二块花瓣。心轮相应于心脏神经丛(Cardiac Plexus)照顾着我们的心脏及呼吸系统，被规划为第四个轮穴。
心轮的特性是爱心。心轮打开了的人，会自然生出一种仁人爱物之心，这是一种无条件的爱，是出于同情共感的精神，不是因为某种功利的目的才这样做。心轮打开了的人，能超越一己形躯之私，去关心和帮助周围的人。例如孟子说，如果我们看见一个小孩子跌入井中，我们便不期然要救他，孟子说这是不忍人之心，怵忑恻忍之心。后来儒家解释孔子所说的「仁」，也是采用这种一体之仁的意思。天地是生生不息的力量，如果我们明白到宇宙万事万物都是一体之所化，那么我们看见其它人受苦，就好像是自己受苦一样。因此后世儒家又有民胞物与的说法，看见其它人，就像看见同胞骨肉一样，看见世间的万事万物，一草一木，就好像看见自己在世间的伙伴一样。
人的灵也是这样，在我们心轮左部的那一团火是宇宙的整体在我们每一个人心中的反映，在物质上人有形躯之隔，在灵的层面，大家都是同一个整体的一个部分。因此这种爱是无条件的、无执着的。
无执着的爱和有执着的爱很不同。后者象男女间的爱，是一种执着和迷恋。前者是无条件的，不会付着于任何人或事物。举一棵树的汁液为例，如果一棵树的汁液只眷顾着一朵花，停留不动，那么整棵树便会死掉。因此无执着的爱是周流不息的，才能润泽万物。
仁爱轮反应在手掌的小指上，当我们还是小孩的时候，各种抗体会在胸骨内形成，起着对抗疾病及外来入侵的作用。如果在童年时得不到母亲的照顾，左心轮这部分的能力便不能健全发展，长大后会变得很胆小，害怕黑暗，害怕犯错，唯恐别人伤害他。
右心轮，则反映父亲方面，父亲失职或过份专制，此中心之右侧会逐渐受到阻塞。
喉轮(大同轮 Vishuddi Chakra)
喉轮又译作大同轮，位于颈项底部喉咙处，颜色是蓝，有十六块花瓣。它照顾着我们的颈部神经丛(Cervical Plexus)和甲状腺。
此中心是神经的枢纽，手掌上的神经线都先经过这里，才连接到大脑去。因此这个中心和我们手掌的感应能力有很大关系。若果这个轮有阻塞，即使那个人得到了自觉，他自己在手掌上也不能感到凉风。相反，若此能量中心畅通清洁，他的手掌便能感应到那无所不在、周流不息的整体能量。
这时我们便能真正明白古人所说万物一体的意思。同时体会到有一个无所不在的生命能量，造就一切关乎生命的工作。这样我们便不会再夸大自己的作为，从而谦卑下来，静观大化，好像是看着一场戏剧在身边上演一样。而我们是一位观众，无论发生甚么事情，我们都好像置身事外那样，不会有太大的反作用，所谓宠辱不矜，能经常保持平常心的状态。
这不是说甚么事也不做了，而是一方面忙碌造事，另方面却不认为自己做过甚么事，一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌，这叫做「无欲之行」，老子称「无为而无不为」。
吸烟会令喉轮阻塞。此外对喉轮危害最大的是内疚感，它导至喉轮左部阻塞。内疚感强的人不以正确的态度去面对错误，却以内疚感来掩饰它，认为自己有罪。同时，这个人的自尊心会降低。如果能治疗喉轮左部，那个人的性格也会改变过来。
此中心之右部主宰言词，我们一定要注意如何使用声带，不可轻浮粗暴，冷嘲热讽，或责骂他人。喉轮好的人有良好的沟通能力，他说话甜美，懂得如何替人排难解纷。由于他明白到自己是整体的一个部分，他很能合群，很受集体的欢迎。这类人引导我们走向团结，走向美满的人际关系，在大的层面走向世界大同。
额轮(宽恕轮 Agyna Chakra)
此中心有时亦称为第三眼，位于脑的中心，颜色是白，有二块花瓣。照顾着我们的松果腺(pineal gland)和脑下垂体(pituitary gland)。
额轮这个中心是很狭窄的通道。左右两脉在视神经交叉处相交，当这个中心畅顺健全时，灵量直透而升上，思绪静止，思绪交替的空间延长。这时注意力能依附在这剎那停顿与平静中，从而达至完全醒觉却又无思无虑的状态。使人领略到那种莫大的安宁与舒适，若果能把这种无思无虑的状态维持并延续，我们对宇宙的新探索也就开始了。
此中心是通向宇宙数据库或宇宙无意识的闸口，如果它不畅通，灵量便不能升入顶轮，你的灵便没法达成与宇宙的整体能量相结合。
造成此中心阻塞的是太大的自我 (ego)与超我(super ego)，这是因为右脉过多的体能活动和思考过度，以及左脉的过度情绪化和思想积集，使两脉膨胀如气球，向中脉挤压，在这种肿胀状态下，中脉受堵，阻挡了灵量穿越额轮在头顶升起。
要改善宽恕轮，我们应该培养出宽恕别人及自己的态度。如果我们不宽恕别人，便不能通过这狭窄的通道。
要克服自我，佛陀教导世人说「诸法无我」，就是要破除「我执」，这?自我是没有永恒意义的。另外，他又教我们用欢笑的心情来降伏自我，就是当这个自我自大起来，以为自己做了甚么了不得的事情的时候，自己看出这种想法是多么的可笑。
超我来自个人或社会的思想的积集。在个人来说是他的习惯或固定化了的思想，在社会来说是那个社会一代一代传下来的社会制约。要是一个人受制于超我，便不能改变自己的习惯。要是一个社会受制于超我，便不能挣脱它的文化传统。
要克服超我，不是要走向它的反面，发展那个自我，而是要克服思想上的积习，返回中脉。
额轮是连接着视神经床的，因此怎样使用眼睛很重要，如果我们常用眼睛看那些不纯洁的事物，目迷五色，左顾右盼，我们的额轮便不能良好。额轮的元素是光，因此多看蓝天白云，多看自然界的花草绿树或多看纯真无邪的小孩子，都会对我们的额轮有帮助。
顶轮(自觉轮 Sahasrara)
此能量中心围绕头顶，这里是所有能量中心与三条脉络会合的地方，当灵量上升，直透头顶天灵盖上方时，你便得到你的自觉了。
顶轮掌管着大脑顶部边缘系统(limbic area)的一千条神经线，因此古人用一朵千瓣的莲花来代表它。这一千神经线一般人是用不到的，得到自觉以后，这些神经线便会受到启发，并且活跃起来。这时那个人便能获得他从前没有的力量，在中枢神经系统感知到他从前不能感知到的事情。
初学者最初得到自觉时，头顶通常只有很小的一丝灵量在升扬，而各能量中心亦只是稍稍通畅。若能持之以恒经常练习，各能量中心会逐渐得到清理，洁净的能量中心会进一部开启，便会有较多的灵量升扬，你对生命能量的感应力也会增强。
这种感应力有时会表现为感到手部及指尖有刺疼或发麻，或有时在能量传送时会感到体内各能量中心有一股清凉之和风自头顶涌出，这股微风有时显得温热，那是因为你的灵量正在清理各个能量中心。宇宙灵力便会恒久不息地清理你的灵体，你会更清晰地感觉到一切环绕在你周围的生命能量。
你会变得更为开朗，更懂得接受那来自大自然：树木、山峦、繁花、浮云与蓝天所放射出来的良性能量，你也能感觉和领会到别人的情况，而且知道何时和如何去帮助他们。这样你便开始过着一种灵性的生活。
有两个真理。第一个真理是：我们不是这个身体，不是这个记忆，不是这个思维，不是这个自我和超我，我们都是纯洁的灵。第二个真理是：有一个无所不在的上天的浩爱力量存在，这个力量造就所有关乎生命的工作。印度的经典称这个力量为 Paramchaitanya，意即无所不在的生命能量，帕坦迦利称之为改变季节的力量，孔子、老子称之为「道」，在不同的文化，不同的传统，对这个力量都有不同的称呼，但所指的其实是同一个力量。
练习瑜伽不久，你便会感到这个力量存在，并且流通于你。随着静坐的加深，你的注意力会变得越来越好，注意力能时刻放在能量的层面，而不是事情的表面。到了这一阶段，你便超越了思维概念。
慢慢地你能如其所如地观照一切。完全溶入整体之中，这境界是无言无说的，因为一切都是一，没有了他者，没有了对立。过去达到了这个境界的人都陶醉在其中，亦不能用语言文字去描述它，所以关于顶轮，没有文字上的记载。
练习瑜伽，第一个要达到的阶段是无思虑的入静状态，你没有思想，但对周围发生的事物是知觉的。第二个要达到的阶段是无思虑的入静状态，你清楚地感觉到那生命能量的存在，而且确切知道这个能量运作的方式。这时你的知识都是你从内在知道，不是从别人那里听回来的，因此你对瑜伽的知识再没有怀疑。
灵量的运行
唤醒灵量和与上天结合，达至更高的知觉境界，在梵文叫做「霎哈嘉」，即解作「与生俱来」或「自然而然」。其含意显示：整个机制是与生俱来的，其过程是自然而然的，不需要过份及极端的努力。这好比种子发芽，当种子被放在大地中，自然就会发芽。
灵量位于我们脊柱底部三角骨的位置，灵量 (Kundalini 昆达里尼，中国古译作「军荼利」）梵文解作卷曲，是指卷曲的力量。当人还是胚胎的时候，灵量便从顶轮进入，通过脊柱，潜藏在三角骨的位置，卷曲成三圈半的形状。灵量是个母性的力量，我们体内的灵量是外界万物之母的力量的反映。这个母性力量一直养育着我们，照顾着我们。她知道我们的一切，到了适当的时机，在适当的条件下，灵量便会升起，将我们连接到无所不在的整体能量去。这时我们便说那人得到了「自觉」（Self realisation）。
灵量一般处于潜伏状态。当它被唤醒后，它会经中脉上升，越过幻海，到中脉顶部。当灵量穿越此处，便达到「瑜伽」。没有唤醒灵量，不可能有「瑜伽」。
在唤醒灵量时有时会出现脉搏般的跳动，我们无法将唤醒灵量的经验一一说明，但其中一部份的变化如下：
灵量的觉醒经验
1. 当灵量到达宽恕轮 (额轮)，人会感到宁静和平安。这人闭着双眼静坐，并不是受到催眠或是被麻醉。他对自己及周围的事都完全知觉，如果他愿意，他还可以思想。虽然如此，他是很松驰，他的注意力并不受思潮所影响。
这样的状态并不是人用意志力或思考活动可达到。当一个霎哈嘉瑜伽练习者（即一个已达瑜伽状态的人）帮助另一人唤醒其「灵量」，一切便自然而然地发生。
2. 如果某一个轮穴受到破坏或有阻塞，灵量可能无法越那位置。此情况下可以用肉眼看到或用听诊器听到灵量在这个轮穴脉动。这种脉动并可在头盖骨处听到。
印度哲人商羯罗大师（Adi Shankarcharya）在公元8世纪时称此为Spandakarika。
3. 当灵量通过宽恕轮，整个系统都凉化下来，特别是脑脊髓液。左右宽恕轮的气球因而遂渐缩小(自我与超我)，灵量也因此可达到中脉顶部：自觉轮(顶轮)。这时便得到「瑜伽」。练习者会感到双手的手指有凉风般的感觉。
4. 不需要很多练习，双手的感觉便可用来确定轮穴的状态。各经脉和轮穴也开始在知觉层面显露，当初的假设变成每天的感觉经验。当代表各轮穴的交感末稍被启发之后，我们的指尖、手掌底部和手掌中心变得非常敏感。
经过约一个月的训练，我们可以从手指感应到自己及他人的状况，像解碼般「解译」。这个诊断是位于人的更深的层面，是透过我们的集体意识的能量直达七个轮穴的。
5. 利用瑜伽的知识，我们可以学习去滋养各轮穴，并治疗衰竭的轮穴。从而令病人从根源处获得调理，解决身心灵的疾病问题。
我们可以了解，瑜伽的方法本来就已经存在于我们灵性的身体内，这个自然而生的机理既是科学的、又是合乎逻辑的，令人带来平衡，而且把我们从心理与生理的问题中拯救出来，不必吃药就能带来全方位的健康。