道门丹功秘窍

田光林

古云:道在目前人不识,这个目前指的是什么?俞琰在《周易参同契发挥》中讲:“金丹大药,只在目前岂不近耶?奈何视之不见,搏之不得,虽近犹远也。若得法度求之则不过片响工夫,便有满目黄华显露,夫何远之有?”《翠虚篇》也说:“莫谓金丹事等闲,切须勤苦力钻研,殷勤好与师资论,不在他途在眼前”。金丹大道不在他途在目前,这很明显。为什么肖紫虚又说:“迷者多而悟者少”呢?上阳子则认为:“玄微妙诀无多言,只在眼前人不顾”。这些“眼前”、“目前”的玄微妙诀,因为“人不顾”,所以迷者多而悟者少了。

《道法会元》指出:“要知身中一窍,名曰玄牝。此之一窍乃神气之根,虚无之谷。在身而求,不可求之于他也。又不可私意揣度,是必口传心授,苟或不尔,皆为妄也”。玄牝窍在身而求,不可求之于他,也不可私意揣度,是必口传心授,就因为它是道门中丹功之秘窍也。
  玄牝: xuán pìn

在阅读钻研丹经、道书的过程中,对功法的运用贵在自悟。傅金铨在四注里说:“丹经有微言,有显言,有疑似之言,有正语,有反语,有比喻,有暗示,东露一鳞,西露一爪,要读者自去寻求”。关键要善于选择,坚持实践,在苦修中深研丹理,辨别邪正,力排旁门,通过比较对照,自然由迷生悟,总结出一条适合自己的修炼途径来。

一、意守祖窍是性命双修的入手功

千峰老人在《性命法诀明指》中答覆弟子提问时讲:“二目的中心内即是祖窍”。在行功之时“两眼归中守一,养于祖窍之内,勿勤勿怠,谓之安神祖窍”。“昔我师了然曰:不炼祖窍,则真息不住,而神化无基,药物不全,金丹亦不结”。所以在行功开始就要意守祖窍,但不要死守,要在有意无意之间似守非守。因此,窍为万法之都,总持之门,不可以有心守,不可以无心求。有心守之则着相,无心守之又落空。然则要怎样才对呢?“垂帘明心守祖窍,见着性光是功夫”。这是从炼性的角度讲的,同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍”的目的,就是“翕聚先天”。所以此窍既是炼性之所,也是立命之根。

《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述:欲通天心气穴,就必须“先要穷想山根”(山根即祖窍穴)。穷想是想到无可想之时,即一直把意念放在山根穴位而不离。久之,则呼吸之气方渐次而通夹脊、透泥凡,以达于丹田气穴。行之既久,一呼一吸入于气穴,乃自然而然之妙也。了真子曰:“欲点长明灯,须用添油法”。然若非此窍,则必不能添油,也不能接命。因为在“穷想山根”的过程中,当真气行至夹脊双关之时,就要以神入于夹脊之中。而“此窍之气,上通天谷,下达尾闾,周流百节之处。以天地无涯之元气,续我有限之形躯,自是容易”。如是“诚能凝神夹脊之窍,守而不离。久久纯熟则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念止则真息自现。真息现而真念无念,真息无息。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,即性命双修之第一步也”。这一步走好了,今后就会循正途而进了。

二、玄牝与玄牝之门

玄牝与玄牝之门,语出老子《道德经.第六章》:“谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。黄元吉注释云:“何以为谷神?山穴曰谷,言其虚也;变动不拘曰神,言其灵也。不死,即惺惺不昧之调也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头,则修炼自易。然而(它)无形无影,不可捉摸,必于有声有色者而始得其端倪。古云:‘要得谷神长不死,须从玄牝立根基’。何以谓之玄?玄即天也。何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出,玄牝出而成。其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也”。“人欲炼丹以成长生久视之道,舍此玄牝之门,别无它径也。非天地之根而何?”所以修士欲寻此妙窍,惟有“借空洞之玄牝,养虚灵之谷神,不即不离,勿忘勿助,斯得之矣。故曰:‘绵绵若存,用之不勤’”。

玄牝的别名甚多:如天地、乾坤、胎田、命根……等。实指在两目间方圆一寸之祖窍穴旁开一寸(这里指的是同身寸。即以每个人中指中节横纹间的距离为一寸)。以目外眦与鼻端下缘为边线环绕一周的这一圆面,就是玄牝窍(图1)。

玄牝之门,实指两目间方圆一寸的祖窍穴。它统领玄牝,会聚精气,烹炼铅汞,是丹功修炼的入手处与归结点。这个以祖窍为中心的玄牝之门是丹家的隐机绝密。非盟誓不得妄传。所以《悟真篇》讲:“玄牝之门世罕知,修将口鼻妄施为”。亦如《无根树》所言:“一诀天机值万金,须供神仙仔细寻”。

玄牝,表面由目、鼻、祖窍组成。目是人体神光所注之处,鼻是呼吸气出之门,祖窍内系精气。所以玄牝之门是人体精气神出入的门户。玄牝之门内有四个副鼻窦,分为八室。四窦八室是目、鼻、祖窍的内宅,是目之神光、鼻之呼吸、祖窍精气会合的洞府(图2)。《参同契》云:“乾坤德洞虚”。董德宁注释:“乾坤为阴阳之始,而其为德,乃空洞至虚,能包含万物,变化众卦”。所以《灵枢经》讲:“十二经,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍”。

现代医学认为:副鼻窦是鼻腔周围储藏空气的骨性空腔。共有四对,对称地分布于脑底。其中上颌窦、前筛窦、额窦开口于中鼻道,后筛窦开口于上鼻道,蝶窦开口于蝶筛隐窝,均与鼻息相通。面部孔窍为十二经脉气血所注,由督脉纵贯,外通鼻息,内接泥丸,是天人元气交汇的重要孔窍。同时在真炁运转中逆上三关,浮游规中,可激发修真之士的真息潜能,从而达到流通气血、开发智慧、延年益寿的目的。

由于玄牝是全身经络的枢纽,所以它能四通阴阳,八达表里。李时珍在《奇经八脉考》中讲:“修丹之士,身中一窍,名曰玄牝。在人身天地之正中,八脉九窍,十二经、十五络联辏。虚间一穴,空悬黍珠。医家谓之任督二脉。此元气之所由生,真息之所由起。修丹之士,不明此窍,则真息不住,神化无基也”。玄牝由于其能内通五脏,外连四肢,气血皆走面上空窍而循环周身。所以它为百脉所注之宗,道家把它作为绝密秘机,这就不是偶然的了。在修炼实践中,也证明只有在玄牝中才能阴阳交接、三家相见结婴儿。

三、祖窍结丹是静修的了手之功

朱元育在《参同契批注》中注释:“初正则终修,干立末可持”时讲:“丹道有始有终,有本有末。初者,炼己下手之功,终者入室了手之事”。“然须知最初下手,便是末后了手一步。所谓但得本,莫愁末也”。伍冲虚在《丹道九篇》中,开始讲的就是“最初还虚”第一,最后讲到“末后还虚”结尾。故在丹修中还虚之功为贯彻始终的要领。

本文开始的“得本”,就是从祖窍入手把养性和修命结合起来,作为性命双修的第一步。而末后在祖窍结丹,归于混沌,则是炼神还虚了手之事。当《参同契》谈到:“三五并为一兮,都归集一所”时,朱元育注释:东木、西金、南火“俱来朝拱天心北极,三家会成一家,异骨成亲,忻乐太平”。“一者是先天一炁,指真种也。归一所者,是中央正位,指上黄庭(即泥丸外宫——祖窍穴)。”所谓“头有九宫,黄庭在中”。“黄庭”即系“中黄正位”,是指先天祖窍。“识得祖窍,元神方有所归。便知养性之功,其用全在真意。得此真意,和合身心,把柄在手”,即可炼丹也。

行功开始,首宜放松入静,以两目交光,归中守一,安神祖窍。然后再以神入于已初步积累的动炁之中。久之神气合一,凝聚丹田,形成胎息。这个胎息,也就是内丹之基。“神入脐为胎,气入脐为息”。神气俱在脐下,久之自成胎息。其特点是“外之呼吸微而若无,内之橐龠自吹自鼓”。因为,外之呼吸也入于气穴,所以“气就从有胎中而息”了。这就叫“内呼吸”,或者说是“丹田呼吸”,“脐呼吸”。实际上也就是“胎息”了。

胎息初步形成后,再经锻炼,久之当两目神光射入丹田,形成“丹田火热”之时,真炁团在不知不觉中自然上升于祖窍。这就是“内药”了。祖窍即山根,也叫中黄正位。王魁溥在《参同契批注》的注释中讲解“中黄”时说:“此处的‘中黄’,是在两眼之间,也叫先天祖窍。易曰:‘黄中通理,正位居体’,就是指此处。此处是百脉所朝之宗,精气神的宅室,是结丹之所”。祖窍生内药,并不是外药渐进性的积累,而是要通过神入于胎中与原积累三百次的外药凝聚、融化、混合而产生的“突变”。神入胎中谓之采,所以内药是采而后生的。这在丹经中称为“顿法”。然后再与外药逐渐结合,融化而形成内丹。

内丹是个“活物”,它是先天神炁凝结而成的。沉甸甸的像“铅”,热呼呼的像“火”,活泼泼的、不断旋动像“宝珠”、“药丸”,它可以治病,可以疗疾。

内丹是自内而生的,不出于外。只能内动、内知、内见,非实物,故只能心知意闻而已。但因为它是“活物”,所以它能够生长、发育、开花、结果,故称“灵苗”、“灵根”。“栽培全赖中宫土,灌溉须凭上谷泉”。灵根生于中宫,丹田土釜。灌溉则要上谷泉水。当两目神光下照,丹田火热之时,肾水因神火薰蒸而循经上升于玄膺穴,化为甘津而下降,频频吞咽以灌溉灵根也。

内丹形成后,即有“空洞虚无”之感,再与绛宫之空窍与脐内空处相通。这就形成了上中下三田成一大虚境的局面。真炁团在这一虚境中,上下沉浮,悠游自在,从而形成“三田返复”之象。用《会真记》的话来说,那就是“得道之人”了。此时,只要在“忘”字上功夫就行了。正如陈樱宁在《灵原大道歌》中解释的:“必须由勉强进于自然,由自然而造于浑然,由浑然而致于释然,那才是‘行忘所行道乃毕’也”。在行动中忘其所行,即是进入混沌状态,此乃炼神还虚的了手之功也。

积精累气乃丹道有成之关键

田光林

在丹功修炼中,用的是先天精气神,乃无形无象之物;后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神,均弃置不用。所谓“用之不可见,见之不可用”,也就是这个意思。这是丹功修炼的重点,也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的,而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法,就必须有“捉雾拿云”的手段,“于恍惚中求,杳冥内寻,庶几近焉”。此乃丹道有成之关键,也是一个值得研究的课题。

一、从细微之处入手,日积月累,自然增长

古今凡修炼有成之人,均不是天生的,而是由少到多,从微至著,日积月累而成。《黄庭经》云:“仙人道士非有神,积精累气以成真”。其关键之处,就是要抓住气机微动之时,随采随炼,随时积累,久则成真矣。有人对于微阳初动,漠不关心,认为无足轻重,任其丧失。而不知“一星之火,可以焚山,一涓之水,可以成渠”。所以总要人看穿此道,处处提防、在在保护,日积月累,长久坚持,自可由量到质而生变化矣。

《道德经》在论述难易、大小时讲:“图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大”。黄元吉注释云:“夫易为难之基,故天下难事,必作于易;细为大之本,故天下大事,必作于细。况道为万事万物之根,可不由易而难、自细而大乎?不然进之锐者,退之必速矣。又安望几于神化之域哉?”“是以古之圣人,知道有由阶,学有由进,不思远大之图,惟期切近之旨,淘汰渣滓,涵养本源。如水之浸灌草木,自然日变月化,不见其长而日长,所以自微之著,由粗之精,从有为有事中,而至无为无事”。故“圣人终不为大,而能成其大矣”。不为大而能成其大,皆由于从细小之事入手,循序渐进,日积月累,自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦,矢以恒久不息之心,庶几易者易而难者亦易,细者细而大者亦细耳”。

《道德经》在六十四章中又进一步阐述:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼,就是当一阳初动之时,其机甚微,不宜采取,及至二阳、三阳“神凝气聚,真精自动,浩浩如潮生,溶溶似冰泮。要堵自微而著,由小到大,自近及远,以至进火退符,河车搬运,阳铅再生,阴汞交合,时烹时炼,渐结渐凝,神圆气壮,药熟丹圆,皆自玄关一动始也”。所以炼丹就其始基言之,实由一汞一铅,点滴积累而成。在修炼中忽视细小精气的积累,则圆明之金丹就无法炼成了。

二、筑基阶段的精气积累

筑基一词是丹经的比喻,如修房造屋,必先筑基,使基础稳固、结构坚实,然后才能竖柱安梁,砌砖盖瓦。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基,在内丹入手修炼中,必须将此身体条件补足,符合初步的练功要求,然后才能进入正式的练功阶段。

这里讲的身体条件,主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言,丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹,实质就是炼此三宝。翁象川注《悟真篇》云:“精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健,身健则少病。内则五脏敷华,外则肌肤润泽,容颜光彩,耳目聪明”。实际上,筑基阶段的任务,就这么三个:一是保精气神三宝圆满无亏;二是补三宝充盈旺盛;三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。所以说内炼的基础,就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体,三者不能截然分开。但筑基阶段为修补功夫,精为丹基,神为主宰;气为动力。而此段需要补足的常常是元精,所以保精、补精、调精都是为了打好基础。然后精气补足、互相调和、转化合凝,达到精满、气足、神旺,即开始炼精化的功夫了。

在筑基阶段,怎样进行精气积累呢?

1.凝神返照、微阳勤生。柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说:“效验非暂时可得,至真之道,在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。夫或一月元关显露或数月丹田无音,迟早各殊。而贵乎微阳勤生,不失调药之功夫,则药产自有验矣”。这里的关键是逐日凝神返照之工不辍,微阳积累,长期坚持,则药产自有验矣。

2.心静气动,积累精气。柳华阳在总说中讲到调药时,就说过:“性能虚静,尘念不生,则真机自动。动者,非心动,是之动也。气机既然发动,则当静以应之。一动一静,不失机缄,是谓调药,是谓交合。行乎造化,性命双修,是谓真旨妙用矣。”《道乡集》也讲:“静至于极,自有动机。此机车动,我仍主静。我主于静,彼必愈动,彼愈动而我愈静。此即初步工夫积累动之要诀”。

气动与心静,是互相联系的。气之所以动,就是从心之虚静中转化而来的。故心愈静而气愈动。在行功中采取气愈动而心愈静之调法,则可以静促动,动以还静,动静互化,相辅相成。故此法为积累动气之要诀。

3.勒关招摄,返调积累。气动之久,愈益旺盛,后则转化为元精。元精生时,有真气流向生殖器,产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主,神以宰之,使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。

在运用中要注意:先以神宰其气,然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时,用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒,多则十几次,甚至二、三十次,但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲:“务要外阳外囊收缩尽净,庶可以生真气焉。”

4.混合交媾,产生真种。平时元气潜藏气穴,修持中静定之久,产生气动之机,元气动而为元精,外肾欲“举”,故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫,时来时凝,久则天机发动,不觉命宫产出真精”,故曰:“下种”。此种是下在先天气动之时,使神气交合,以后才有药产之机。柳华阳讲:“真种因神气而生,神气若不交,安得有真种乎?”所以“真种”是神气交媾的产物,但产生过程中,须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离,互相依恋,纽结不散,故神在气中,气包神外,神气同炉而炼,神火化精还。因元精不能自熔,必用元神熔之。神溶则气化,此气就是先天气,是神气交媾中产出的真种,也就是“小药”。如此“一粒复一粒,从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。

三、阳气自动与周天运炼

伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲:“运此周天,积累动气,以完先天纯阳真。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者,则炼而复炼,周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云:百日筑基,是指此炼精化之大概而言,而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人,练功时间不多,则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动,运一次周天之数。已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的,而不显露于外。

所以凡遇有真气自动之时,就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺,甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳,令满足耳”。因此,当气动之时要用招摄返调之法,用后天呼吸将阳收回“归于气根,以薰蒸补助。若无呼吸,不能调和。若无薰蒸,不能补助。及至呼吸薰蒸,周天一周,则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动,又得阳发动之机,则又可补助也。总是要补,但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机,是不能增补的。

四、丹田为储存精气之处所

丹田是结丹之田,它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字,加上外廓,酷似田字,故称丹田。它的实际位置,就在腰部正中。丹经所谓:“前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎”,即此是也。

它的作用:在筑基时,为守中之处,利于入静、得气。炼精化气时,则为大鼎炉之炉,是藏药之处,修持者将采取的外药积蓄于丹田之中,所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结,进行反复烹炼,也就是“产真种”的过程,真种产生后,神凝气合,归于下炉,结而为丹。伍冲虚讲:“阳精盛满,是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。满而守于此中,则不亏而得长生。暂守暂得,久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者,谓之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印经》云:“存其神而守其,又象伏龟,故名神龟。龟含水中,有气曰神。人之根蒂俱在此处。”神守其“不复泄漏,则真常住。所以不死。有真足,则无可死之理。”天皇真人云:“气不散则命不亡,命不亡则形不灭也。”

外药有三百六十次周天,也就需要三百六十次储存,而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料,必须积累已足并与元神会合、凝结,经反复烹炼之后,内药才开始自生。内药生,外药即转化为真,在丹田以旧迎新,互相结合,通过烹炼,开始成形,无质生质,久则成大药也。

大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢?实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微,故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象。此气微弱,故称小药。及至以后积精累气多而满足之时,化气而成金丹,则曰大药。实只是有形之真如火珠,是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠,又曰真一之水、黄芽、真铅,皆是指丹田中所生之真气,因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之,可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。

阳盛而内可见形。然气何以有形?此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云:丹田火热、两肾汤煎,不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形,为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田,必用七日之采工而后得。此时就会见:丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光,身涌鼻搐之景。此得大药之兆,六根震动之象也。

五、精气神满足之主要标志

在炼精阶段,精之所以能满者,则是由于补助也。伍冲虚讲:“补精时,必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸,薰蒸即补也。补到化气,无精可生,便知实满。”此为日内之事也。“精自满,窍自闭,大药一到,淫根自缩,同于童子。从欲不可得,何用思欲?世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭,淫根不缩如童子,不出现马阴藏相,则不得谓之精满。达到了这一步工夫,精满不思欲,即得长生之小果。

其次,在先补精之时,有神与之配合,因已补得神气俱旺。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚,虚得实而皆实,实则不饥,何用思食?十月胎圆中,皆不食。一月减食,三月辟谷,四月后绝火食,不吃人间烟火,故曰气满不思食。如气满犹食,则是定力不够,不得谓之气满。

再次所谓神满,即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在,即有一分昏沉睡魔。十二时中,灵光不自觉照,神如何得满?故不可谓之神满。伍冲虚讲:“必使神住定,亦随之而住定,神俱定。”从入定之日起“即能不睡,昼夜常觉,惺惺不昧。十二时中,无一时不入定,亦无一时不在定。如是,十月之间,方得神满不睡。既无睡,又何思?到此心无生灭,息无出入,已成阳神。”出阳神即出色界,到无色界矣。不存知见,而全归于无为,则入炼神还虚之境了。

《阴符经》与丹功修炼

田光林

丹道修炼非一朝一夕之功,乃日积月累,循序渐进、逐步上升的。由炼精、炼气、炼神,直至精气神合而为一,获得从后天入先天,由气功而丹功的长期修炼而成的。有的在明师指导下进展迅速;有的皓首穷经,劳而无功;有的甚至误入歧途,走火入魔。其差别如此之大,关键是什么?一者是否有明师指导,这是丹功修炼的关键;其次是不能急于求成,计日行功,欲速则不达,反而会进入误区。三是要穷理实修,持之以恒,从而建立起成功的信心,久之自有成效。“水到渠成、薪多肉烂”,乃自然之理也。

一、盗者,道也

古云:“盗者,天地之道也”。这里讲的意思是:天地之道是在一个渐进的过程中,不知不觉地按照事物自身内部的发展规律而自然地进行着的。同样的在丹功修炼中,也还是要顺其自然按照真气运行的规律来进行。如此“慎于秘,不著于象;行于密,不显于机”,就能在实证中逐步地掌握修炼的要领,探索出真气运行的规律,以符合天地之道的运行了。《阴符经》在讲到天地、万物与人之间的相互盗机时说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”就是指的三者的关系,要处置适当,各得其宜,就能使相互间处于协调平衡的状态,而各安其位了。这里的“盗”,用鬼谷子的话来说,是“彼此不觉知,但谓之神”。

二、观执之道,在于识时知机

《阴符经》云:“观天之道,执天之行,尽矣”。观执之道,就是掌握自然运行的规律。按照这个规律办事,就会获得成功,反之就会失败,所以言“尽矣”。《玄微心印》讲:“尽之之道,在于知时。”时者,机也。张果认为《阴符经》讲的就是“体天用道之机。”“得机者,万变而愈盛,以至于王;失机者,万变而愈衰,以至于亡。”从道教“身国同构”的观点看来,得机者在不断的发展变化中而愈加强盛,终而至于取得完全的胜利;反之,失机者,则万变而愈衰,终而至于失败,直至灭亡。这就可见时机的重要了。

张果在注释《阴符经》题目主旨时讲:“观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心。心深微而无所不见,故能照自然之性,性深微而能照,其斯之谓阴。执自然之行,无所执也。故不执之以手而执之以机。机变通而无所系,故能契自然之理。夫惟变而能契,斯谓之符。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”这里的“尽”,是指人们的心性、元神,深微而无所不见,故能观照、体悟真气运行的规律,然后按照这个规律去执行。但不执之以手而要执之以机。这就要在实修中掌握时机——实即气机动静变化的转折点——以契合自然之理。所以“照之以心,契之以机”,就可以在应事治身中“观其时而合其符,察其机而应其事”,那就能掌握静功修炼的主动权了。

《悟真篇》云:“铅遇癸生须急采,金逢望后不堪尝”,讲的也就是时机。所以在实修中要求:无气时,要以汞求铅;气住时,要收归丹田;交合时,应采取运转;还原时,要聚火烧炼。总之,什么时间在哪个部位,怎样掌握真气的运行起止,这就要“识时”了。修真之士,久炼而不见功者“以旺时不收,损时不补;散时不聚,合时不取,无时不求,还时不炼,不知交会之时,又无采取之法,蹉时乱日,不见尺寸之功。”皆因不识时而失机也。

三、内丹火候的时机

胡孚琛的《道学通论》中讲:“内丹火候所用的时辰,是人身这个小天地里的时辰,实是药物在体内运行的部位、景象的代号。”真气运行到人身的什么部位,有什么特定的景象,那就是内丹运行的时辰了。在关键时期的特殊景象,就叫“机变”。如内丹大药生时,六根震动之象:丹田火炽,两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐。这是由小药而大药、由外丹而内丹逐步积累至大丹生时之特殊景象,也就是由量到质的度量关节点。大药采取之后,就是过关服食,炼气化神,进入十月养胎之功了。

李筌在注释《阴符经》“九窍之邪,在乎三要”时讲:“九窍皆邪,不足以察机变。其在三者,神、心、志也。机动未联,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。”这个过程就是讲,在行功中怎样掌握气机动态发展的规律。当修持者在一念不生、其气清彻,进入物我两忘之时,气穴起息,状如炉烟,此乃活子内现之景,说明气机开始暗中发动,但尚无明显迹象。此时必须“神以随之,察其机变。”当气机启动,自无而有,自虚而实,行者“微觉有身”继而“觉气通流”,甚至“气机洋溢”,此时“机兆将成”当心以图之。”应急采取“忘火聚物”、“存无守有”之策。当气机由“隐显莫测”进而“万象罗列”之时,应“听其长消,顺其自然”之势,阴阳二气在泥丸交合之后,气机开始从乾顶下降,此时则应“敛藏神气,以保真阳”,进而“无人无我,攒簇药物。”最后“阴尽阳纯,归于混沌,”自然“收敛中宫”,气归元海寿无穷也。

上述功法的关键是:心神寂静,端坐不动,真气自会在真意导引下进行周天运转,从而达到感而遂通的效果了。

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